武汉的四大道教丛林

长　春　观

    在高楼大厦鳞次栉比、车水马龙浩浩荡荡的武昌大东门外，风景妩媚的黄鹄山（蛇山）尾部，有一处景色清幽、建筑典雅的游览胜地，它就是武汉现今仅存的一座具有典型道教艺术风格的建筑群——长春观。
    不知哪位先哲说过“天下名山僧占尽”，也不知哪位先贤道出仙境的“洞天福地”总与方外结缘。不错，长春观就是具有先知卓见的方外人很早就开辟的一处洞天胜境。明媚秀丽的黄鹄山山势至此伏而又起，唐代著名的诗仙李白《望黄鹄山》诗中所说的“中峰倚红日”处，就是指的古长春观这一段。相传，古代此地多松，故有“松岛”之称。道教始祖老子曾应他的弟子之邀赴庐阜“会五老”，到了江南鄂州之后，没有停留，即西转而到湖港之乡、双峰山麓的长松岛。人们为了纪念他，附会说此松岛即长松岛，曾建有老子宫。老子宫虽属传闻，但是古代的方外人在秦汉、唐宋各代却因此兴建了“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”和“太清宫”。南宋的朱熹在他的《鄂州社稷坛记》中真实地记载了这块风水宝地：“城东黄鹄山下，废营地一区。东西十丈，南北倍差，按政和五礼画为四坛。”
    元初时，全真道龙门派创始人邱处机，号长春子，仿效佛教创建丛林制度。他多次受元太祖成吉思汗的封赏，掌管天下道教，随南下的鞑军（元军）救人出水火。鞑军所经之处，就是邱氏弟子施教之处，于是，荆湖之地的邱氏弟子为祭奉长春真人，在松岛上修建了以邱氏道号命名的长春观。
    明世宗年间，长春观“仙真代出，为湖北丛林特著，屋宇千间，道友万数，香火辉煌”。每年的农历正月十九，长春观都要举行隆重盛大的邱祖会。邱处机生于宋代绍兴戊辰年正月十九日，传说十八日午夜天仙真人下降，齐为邱长春祝福。此间,仙真幻化无穷，或为乞丐，或为羽客，善男信女若是有缘见到，可以获福无量。所以，十九日这天，武昌、汉口和汉阳的道众云集长春观以翼会仙。这项活动后流为民俗，叫“迎春会”，也叫“燕九节”。《桃花扇》的作者孔尚任为此作有《燕九竹枝词》，以描绘与会道众翼仙的渴望之情：“才走星桥又步云，真仙不遇心如结”。
    长春观还藏有历来被道教认为宝中之物的全套明版《正经道藏》，加之神像、神龛、法器、匾额完整齐全，陈设古雅，使长春观被誉为“江楚名区，道子云集之处，黄冠皈依之所”。著名的音韵学者钱大昕，在1774年（清乾隆三十九年）慕名而来长春观阅查《道藏》，在来成楼写下了《三洞璇华序》。英国李约瑟博士著的《中国科技史》一书，其化学部分引用了《道藏》中的许多资料。
    长春观的远近闻名，与该观的历任监院、方丈广结善缘是分不开的，清代名士来长春观阅藏查经之人接踵而至，莫不称赞监院朱合真交结甚广，慈悲大度。1865年（同治四年）在北京白支观主持传戒的律师张耕云，应长春观监院干本贤、金教法之邀千里迢迢来观开坛说戒。1925年，天门县龙镇出家的22代龙门正宗传戒律师刘嗣授与监院侯永德携手开坛说戒，受戒道众454人同载《湖北长春观乙丑戒坛登真录》，武汉的军、政、商界大员云集,高朋满座，黎元洪赠匾“大愿圆满”，萧跃南赠匾“道岸同登”。
    古时名地多纷争。由于长春观地处武昌要冲，观宇建筑屡遭兵燹又屡次重建。清末太平军与清军曾经三次争夺武昌城，长春观常常是战火熊熊，硝烟弥漫，残垣断壁。清王朝在湖北督办军务的钦差大臣官文的七律诗《观焚》就是绝好的见证：

古观焚如岁月迁，问谁火里种青莲。
春风料峭双峰树，郁气氤氲万缕烟。
每意沧桑增阅历，欲寻洞府学神仙。
有缘到此空休返，且上回头普渡船。

    1864年，龙门第十六代宗师何合春从武当山来此发愿，得到官文及江南提督军门李世宗捐助，进行了大规模修缮，使长春观“庙貌森严、回复旧观”。清朝诗人王柏心为此作有《过长春观》诗：

山川俯仰劫灰余，在观重开阆苑居。
紫府琼台仍缥缈，元都金阙故清虚。

    长春观在近代中国革命史上也有着光辉灿烂的一页。1926年，北伐军为了攻克北洋军阀在长江中段的最后据点，与直系军阀吴佩孚在武昌城下鏖战。叶挺独立师驻扎长春观，并在三皇殿设立了前线指挥部，国民革命军总政治部副主任郭沫若曾在观内暂住。邓演达在此督战时，衣袖被子弹击穿，俄国翻译纪德甫殉难于观内。为此，郭沫若挥泪痛悼北伐英烈：

一弹穿头复贯胸，成仁心事底从容。
宾阳门外长春观，留待千秋史管彤。

    今存长春观格局是1864年何合春率众仿明代建筑风格，以斗拱铆榫纯木为结构重建的。全观分左、中、右三路而进，中庭有四进。首进是红墙青瓦的灵官殿，内供镇守山门之神“五枢火符天将”，煞是威武。绕一巨鼎，经“五龙捧圣”，拾级而上是拔地突起的太清殿。高约5米的道教始祖太上老君銮金塑像供奉正中，后侧左右是老君弟子南华真人和尹喜真人。东西殿壁上绘有以孔子问礼和老子修真、讲经说法，出函谷关为题材的大型彩色壁画。穿阆苑、蓬壶月门，沿花径直上七真殿。内供有全真教的创立者王重阳的七个弟子，代表着七个不同的教派：龙门派的邱处机、遇山派的马钰、南无派的谭处端、随山派的刘处玄、嵛山派的王处一、华山派的郝大通、清静派的孙不二。出殿登石阶即上暗含玄理的“地步天级”，由左右分级而上即晤会仙桥。古传，在殿内遇不见道人，若是在会仙桥上恰遇道人，即有“仙缘”，当你排除了凡心杂念之后，还可以聆听到仙乐呢！越过会仙桥，再向上攀，则是长春观的第四进殿宇三皇殿，红墙碧瓦的殿内供奉着华夏民族的祖先伏羲氏、神农氏和轩辕氏。三尊座像，貌相原始，四尺高许，四肢袒露，只着叶衣。
三皇殿是长春观的最高点，在这里极目俯瞰，四院里建筑宝瓶压脊，单檐舒翼，古树虬蟠，亭榭楼阁，令人心旷神怡。有白鹤闻经声飞来栖止于观的“来鹤轩”，也有双手捧净瓶，仪态端庄的“慈航大士”；有赞美政绩卓著地方官的“甘棠”摩崖，也有镌刻着“长春琼玑”，“天皇宝浩”的功德祠壁；有十方救苦难的子午种亭，也有终南修道后游历江湖的吕洞宾显化的“还丹井”。
    气势宏伟的长春观，觅高尤需更上一层。站在三皇殿，铁路高楼尽收眼底。想必只有到了这里，才能真正领会我国土生土长的道教的神秘之真谛。
（陈德传）

元　妙　观

    古老的汉阳，名胜古迹遍布。在这众多的胜迹之中，有一处“曲径通幽”之地，便是格局独具匠心的元妙观。明都御史吴廷用曾游此观作诗云：

玄妙仙宫汉水边，参差台阁翠微连。
濒临北斗腾丹气，下瞰南溟霭碧烟。
缥缈凤麟环太乙，森严龙虎秘真铨。
长生欲访安期决，云散瑶空月满川。

    元妙观创建以来的一千多年里，受到历代统治者的青睐。始建时在汉阳县治东边，南宋理宗淳祐年间（1241－1252年），当地官府委托中妙真人叶靖庵重新修建，元末毁于兵燹，明洪武初年，赵廷兰任县令时，该观移至城西。1383年（明洪武十六年），“楚昭王有疾”，官府“大修境内名地”。此间，元妙观在荆州江陵副都纪王智明羽士主持下，进行了规模空前的扩建与修葺，从此“殿庑门阁皆精丽”，曾一度为“有司岁时程延之所”，汉阳府管理道教事务的地方衙门“道纪司”设置于观内，著名道士韩明善曾在道纪司任职。知府刘汝松更是元妙观的常客，在一次醉酒之后当即挥豪作诗：

为访谈玄处，岩扉碧藓重。
雨篱深薜荔，露井落芙蓉。
醒酒常凭石，开云独种松。
晚登龙胜绝，江上有青峰。

    据史料载，元妙观是武汉地区道教开山最早的一座十方丛林。土生土长的我国道教祠宇，一般规模宏大的都经帝王敕额命名，也正由于帝王的青睐敕额，元妙观随着帝王的更迭曾经三易其名。967年（宋乾德五年）王修创立道观后的13年，宋睦宗赐名“天庆”。1312年（元皇庆元年），令改“玄妙”。清康熙年间，又因避讳康熙帝名（玄烨），更名为“元妙”。难怪出家于元妙观30多载的宗胜道人感慨道：“出家人虽心在方外，但身躯、宫观却离不开方内。”
    元妙观的建筑形式在武汉地区的道教宫观中是别开生面的。从龟山之巅俯视，整座观宇平面呈葫芦形，九宫八卦的格局令你如痴如迷，九宫八面，八卦九角，第一宫的设置，每一面的布局都凝聚着劳动人民的智慧，都有一个神秘的传说。第一宫是红墙碧瓦的灵官殿，内供奉道教护法大神“王灵官”。他是宋徽宗十分崇敬的林灵素之弟子，因为人耿直，道教请其镇守山门。除此之外，还供养青龙、白虎、玄武、朱雀四方之神，按金木水火土五方形排列，取“生天生地更生仙，生人生物渐渐擎，生生不已”之意。象征长生根本，以壮威仪。第二宫三清殿,供奉玉清、上清、太清神像，取“老子一气化三清”之意。“三清”为道教至高无上之尊神，即道教最早崇拜的所谓“先天地而生，无世不存”的太上老君、道经中第一级中位尊神“元始天尊”和太上道君“灵宝尊”。第三宫和第四宫是与三清殿并列的邱祖殿和吕祖殿。邱祖殿供奉长春真人邱处机，吕祖殿供奉道教北五祖之一的纯阳帝君吕洞宾。世传他曾足登黄鹄矶（蛇山）留下了“黄鹤楼头留　圣迹，玉清殿内炼丹砂”诗句。第五宫是玉皇殿，供奉玉皇大帝，与之并列的是第六宫雷祖殿和第七宫文昌殿。雷祖殿供奉司理风雷电的雷公电母，文昌殿供奉文昌帝君，三重大殿后是第八宫三官殿和第九宫大士阁。三官殿供奉“天官、地官、水官”。道教认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官殿房脊雕有天龙，成盘旋状。大士阁供奉慈航道人。
    元妙观内林木成行，风景宜人。大殿后有一颗百年榆树，树下葬有开山祖师通灵道长王修。为此，明朝诗人赵弼曾伫立榆树下吟诗赞颂元妙仙宫的夺目光彩：

崔嵬楼阁倚晴宫，昔有真人伏虎龙。
一点红尘飞不到，丹房常被白云封。
（陈德传）

武　当　宫

    蛇山环抱其间，殿宇依山而建，杉榆松桧摩天翳日，石桥假山百折逶迤，这就是历来被认为是“乾坤秀萃之所，神灵之宅”的武当宫。
    武当宫是武汉道教四大丛林唯一冠以“宫”名的道教圣地。据《大岳太和山纪略》载。位于湖北省均县以南的我国道教著名的洞天福地武当山，不仅自然景色标奇孕秀，而且各路神仙羽士云集，自1275年（元至元十一年）当山道十鲁大宥由北方访全真道归故里，与汪真常在武当山传全真道法，度弟子百余人，至此，武汉方始有全真道活动。素有“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”之誉的武当山，殿宇大多受明成祖朱棣敕额，亦多以宫命名。相传鲁大宥的弟子发愿来到黄鹄山麓建造了武当山的行院，由此而得名武当宫。同其它丛林一样，武当宫历来受到封建统治者的垂青。包含着古代社会宗教意识与民族文化的我国道教，追求的最高理想是长生不死。武当宫的历任住持刘嗣授、江宗善等不仅重乐、贵术，好养生之道，且精通中医中药。希图“得道成仙、消极虚静、超脱自在，不为物累”的达官显贵，便与道教投缘，大修名祠，以求长生久视。明代撰修的《寰宇通志》载，武当宫原建于武昌平湖门内，即古黄鹤楼的东西，洪武初年续建，1445年（明正统十年）重修，1673年（清康熙十二年）又进行了大规模重建，并立有“重建武当宫碑”。清光绪初年，官府又将宫“移建学府宫西”。
    移建后的武当宫，旧址原是武昌府的城隍庙，殿宇坐北朝南，背依蛇山，山门正对南天门，传说此宫30年出一地仙，60年出一天仙，山门双壁书有1米见方的“龙虎”二字，雄浑粗犷，挺拔遒劲。进入山门即入仙界，按道教说法，山门外属俗界。武当宫以“秀萃”闻名于武汉道教四大丛林之间。灵官殿、玉清殿、三皇殿掩隐在绿树丛阴中。每座殿宇前古松参天，四时花卉沿墙栽种，宫内右边是古天鹅池，传说天鹅曾来此饮水、嬉戏，道童来池中取水时可隐见天鹅的倒影。红尘俗路的若隐见天鹅则一生将吉祥如意。天鹅池水甘甜，明目清心，可以制酒。宫左假山错落，古槐葱郁，碑石林立。假山与戒台之间架有一座桥，桥下泉水葱绿，苔萍清翠。这里的每一条花径，绿树成阴，可以通达每座殿宇。玉清殿里的神龛最为精美，有二龙戏珠和双凤朝阳装饰，龛下是雕刻精巧的石座。龛上陈设的珍珠彩灯、宝瓶、香鼎等均为武昌府的要员所赐，每临真武的诞辰，这里钟鼓长鸣，香烟缭绕，磬声悠悠，为古观庄严道场增添无限情趣。一入此境，颇有脱俗之感。幽致清雅的庭院，庄严肃穆的殿堂笼罩了这座“神灵之宅”的古朴、神秘。
    斗转星移，随着该宫最后的住持柴永仙的仙逝，香火稀疏，树倒人去。而今伫立武当宫的旧址，只留下空空的回忆。
（陈德传）

大　道　观

    相传道教的三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地；信奉道教的潜隐默修之士，无不喜遁居幽静之林。然近代的汉口辟为商埠，商品经济发达的利济路，却有一处远近闻名的道教圣地。由于它地处人口稠密的闹市街道，所以称作大道观。
    大道观的历史虽不久远，但因它地处商业中心，知名度远远超过其它丛林。大道观原基是一个水塘，塘边有一供人祈祷风调雨顺的玉皇亭。清道光年间，扩建为一庙，取名玉皇阁。1885年（清光绪十一年），住庙道人李敏无力扶持，遂将庙产全部捐给道友杜圆椿，杜即拓展为一十方丛林。庙产属道教徒，凡是道友皆有挂单居留的权利。民国初年长春观监院侯永德发起募化，委派知客裴至德主持督建，重建后的大道观规模大大超过从前。总占地面积1632平方米，建筑面积2461平方米，有殿宇、客房、堂库7栋。为适应商品经济的发展，殿宇大都节约空间，山门灵官殿和玉皇阁设计为上下两层，还在临街开设有9个铺面。得天独厚的环境，商界财团的辅佑，民国年间，香火甚旺，经忏收入较为宽裕，常住道众多达70人。
    大道观以经忏活动著称于武汉道教丛林。1945－1950年期间，经忏活动最为兴盛，每年半月以上的经忏法事多达十几次，小型焰口，斋醮几乎天天不断。身怀绝技的高功更是层出不穷。特别是尹景山任高功时，大道观的经忏法事更为频繁。尹高功浓眉大眼，气宇轩昂，身材魁梧，膂力过人。尤其是他咏诵辞章，抑扬顿挫、步虚韵调的行腔时而婉转，时而铿锵，使得场下的信众如痴如醉。所以，汉口的大商富户做法事都乐意请他主坛，甚至排队专等他做。
    大道观每年的农历正月初九，都要举行规模盛大的“玉皇圣会”。按道教说法，昊天玉皇大帝尽管有四御（四大天帝）协助佐理天上地下、天道运行的事务，但每年腊月二十五日至正月初九，他仍然要降圣下界，亲自出巡视察下界的情况，考察众生道俗的善恶良莠，以便赏善罚恶。在这一天，大道观要举行隆重的道场迎接玉皇大帝的法驾降临。当天半夜子时举行接驾仪式，全体道从跪在玉皇阁前，恭敬迎接，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，山门鼎盛，香火绵延，道德兴隆。红尘俗路，施主玄客，涌进山门道观，敬香还愿，以求岁岁平安，丰衣足食。汉口几个大商号或某些慈善团体集资请做《高上玉皇本行经》，念经者多达36人，时间延续49天，法事包括上表、供天、炼度、专炼、上供、发递、亡斗、开启、结箓、青玄朝、请圣、召孤坟等等，以使玉皇在出巡下界的半月中，充分享受到人间的香烟恭祝，在其诞辰吉日（正月初九）的下午回銮返还天宫。
    1952年随着住持裴玉德的仙逝，观内住持人由于长期空缺，更由于道士们纷纷放弃经忏职业，积极参加手工业社的劳动生产，自食其力，兴盛一百多年的大道观宗教活动至此划上了句号。
（陈德传）