尧都风物

茅茨土阶

在尧庙西南五里，汾河东岸的原上有个村落，名叫伊村。这是帝尧的故乡，村即因尧姓伊祁而得名。临汾城南原有一条斜向西南经神刘村通往汾河西的古道，古时称小官道，在小官道通往伊村的岔口上，曾建有一座高大的古式牌楼，上书“帝尧故里”四个大字。顺着这条小官道西行便是伊村城堡，城堡墙四面各有一个城门，门上嵌有匾额，东刻“遮披尧光”，西镌“尧天再造”，南书“尧天化雨”，北写“尧都遗风”，俨然帝尧故乡的风貌。

汉魏时，人们已在帝尧故里建立了纪念标志。前文已经叙及，北魏郦道元《水经注》引《魏土地记》文中说，故平阳邑东十里，汾水东原上有台，台上有“神尧屋碑”，此台在伊村土城堡墙西南外，村民俗称“尧王圪塔”，传说为帝尧居室所在，伊村作为帝尧故里的传说由来已久。

土台千百年以来经河水冲刷风雨剥蚀和人为的损坏，已日渐缩小。汉魏时的“神尧屋碑”今已无存，惟有明朝万历年间临汾县令所立的，镌刻着“帝尧茅茨土阶”六个大字的石碑，依然兀立在那伟岸挺拔的土台上。这通巨碑除了明示“尧屋”的地理位置之外，还隐含着告诫后世权贵应以帝尧为榜样，要廉洁爱民的良苦用心。

茅茨土阶周围长着许多酸枣刺株，这儿的酸枣刺和天下其他地界的酸枣刺一样，直刺根部均长着一种弯钩刺。传说帝尧及其夫人下田劳动出入这里时，常被这种弯钩刺钩住衣裙，帝尧感叹地自言自语道：“唉，这刺和必要长上弯钩呢？”人们说这是帝尧封的不许刺株长弯钩。这个故事虽然不免有将自然的造化之功归于帝尧之嫌，但也反映了人们群众对帝尧的敬仰和崇拜。

从茅茨土阶向西眺望，远处是巍峨逶迤的吕梁山脉，山色如黛，绵绵不绝；汾水蜿蜒南去，两岸烟树缥缈，村舍掩映其间，眼前阡陌纵横，汾河滩涂已成千顷良田。与茅茨土阶相去不远的汾河滩有一口古井，传说为帝尧亲手所凿，因故称“尧王井”。此井除供人畜用水之外，还可以灌溉田地，取之不竭，不汲则满，有“满水井”之称。又传说用此井水煎药治病最为灵验，附近村民遇上家中有病人需要煎药，不畏道路遥远从井中取水而用。后世为防止该井倒塌，用子母砖做成五道拱券进行加固，装上水车车水浇地。隆冬大雪之际井的内壁，苔草碧绿如玉，青蛙不眠游弋其间。据传，清末最早的光绪三年，此井也没有断过水。

伊村原来建有帝尧的祠庙，为帝尧后裔祭祖的祠宇。每年正月，村民都要隆重祭祀帝尧，尧的后裔到夏有刘累为御龙氏，周灭唐，迁唐遗民于杜，为杜氏。近旁亦当有刘、杜氏后裔，杜村、神刘也许因刘姓、杜姓的人均为尧的后裔，所以伊村祭祀之时，杜村、神刘两村人也来献牲参祭，缅怀先祖恩德，祈祷帝尧保佑，盼望风调雨顺五谷丰登。魏晋时，官方建的尧庙屋在汾水西故平阳邑附近。魏孝文帝诏祀唐尧于平阳，说尧“树则天之功，兴巍魏之治”，明令修庙，遣使祭祀。北魏前期在汾水东筑白马城，太和年间由禽昌治下恢复平阳郡县以后，平阳郡移治汾东，郡县官吏祭祀帝尧时，逐渐不再去城废庙毁的汾西，而有到伊村尧庙于汾水东原上的说法。每年春秋祀帝尧时，郡县官吏借故敲诈勒索，村民迎来送往深受其累，遂改帝尧祠为玉皇庙，寓祀尧于祀天帝玉皇之中。唐显庆年间重建尧庙于今址。

如今伊村姓伊的已寥寥无几，可当地居民都以做尧的后裔为荣。当地人传说附近几个村都与帝尧有不可分割的联系，都曾辅佐帝尧治理天下，原广运殿塑造的四位大臣像，当地传说左为方季、王满；右为单非、禾覃，即为杜村、神刘人。

击壤处

临汾市东北五里处，有一个村庄名叫康庄。该村东头曾立有一幢石碑，上书“击壤处”三个大字，系清朝康熙年间所立。民国年间，山西省督军兼省长阎锡山巡视时，见原碑破损，复制一块坚于原处。帝尧时这里曾称康衢，中国最早的诗歌《击壤歌》和《康衢谣》就产生在这里。

诗歌是如何产生的，众说纷纭。在20世纪二三十年代学术界曾有过很大的争鸣，一说娱乐，一说审美。又一说起源于劳动，初民在劳动时统一行动，能使劳动时动作协调，嘴里就发出一种声音，这种声音就是诗歌产生的原因，“杭育杭育”便是最早的诗了，赞同这种说法者便称为“杭育派”。鲁迅先生持这种说法，属“杭育派”无疑了。这是说诗的起因，严格意义上说“杭育”只能是劳动协作需要的一种号子，不可以算作后世真正意义的有韵律的诗。

将《击壤歌》和《康衢谣》称作中国最古老的诗歌，或者说最早的诗歌，史家的异议不多。这些诗歌，不仅能朗读，而且可以歌唱。

晋代皇甫謐《高士传》（卷上）载：“帝尧之世，天下大治，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。”观者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力与我何哉！”《击壤歌》其时很可能是先民们耕作时唱的山歌，诗歌的作用不但是言志，也是娱乐的功用。后来《击壤歌》渐渐演变为一种游戏。《山西省通志·风土记》中记载：“壤以木为之，前广后锐。长尺三寸，其形如履。”《三才图会》中说：“先置一壤于地，遥于三四十步外，以手中壤掷之，中者为胜，谓之击壤。”

击壤有唱词，有动作，手中有道具，由此可见，击壤该是最早的舞蹈活动，再推论，该活动类似先民们头戴牛角，手执牛尾，手之舞之足之蹈之，是形成后世舞蹈和戏剧最早的萌芽了。又，击壤显然是一种体育活动，存在着竞技的因素在其中，有胜负之说，由此看来击壤是最早的体育活动的雏形，保龄球、射箭等等现代竞技活动，说不定是从此脱胎而来的也未可而知。

不论怎么说，80岁的老人心无挂碍，做童时状，喜好在街衢道中玩击壤，陶陶然忘年将百岁，说明当时老有所养，人年老而力不衰，还做着有趣的游戏。无怪乎观者会发出“大哉帝之德也”的感慨，意思是说若不是帝尧治理得好，天下太平，社会稳定，人民安居乐业，使幼有所长，老有所养，哪有这八十老翁击壤于道的欢乐现象呢！壤父在言词中不买帝尧的帐，但以管窥豹，事实本身告诉人们，当时社会真乃是尧天舜日，社会趋于大同，无苛政之忧，无暴敛之征。还反映了古代国家初创，权力机构简单、官少、事简、赋轻，帝尧顺天而治，不误农时不虚耗民力，政治清明，社会安定的情状，故人民称颂帝尧“树则天之功”。

据说帝尧听了《击壤歌》以后，十分感动，还当面拜一位姓席的壤父为师。帝尧听了壤父不顺耳的话非但没有加罪壤父，连责备也没有，却更加谦恭，还拜了老师，执弟子之礼，帝尧至圣也。

《庄子·让王》中记载善卷对前来寻访接班人的帝尧说：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛衣；春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？”善卷、披衣、啮缺、王倪和许由都是当时得道的名士，帝尧礼贤下士，专程向几位先生请教，欲让天下于他们，而皆被拒绝。他们均以自食其力，安闲自得为乐，无意于去干预社会，管理国家的事情。

是帝尧的贤明圣德才开发中国隐者能乐其乐的先河，但后世社会动乱民不聊生，政治腐败，隐者历代不绝，此隐和他隐真天壤之别。想干什么则能干什么，不想干什么而不干什么，这一点或许只有在帝尧的统治下，才能达到。善卷为避帝尧的禅让，隐居到今江苏省宜兴一溶洞中，此洞现仍名“善卷洞”。

帝尧治天下之民，平海内之政，勤劳天下，周流五岳。但惟恐政治上还有失误。因此他很注意征询左右大臣和亲近人的意见，微服私访。一天他来到康衢，听到儿童们歌唱道：“立我烝民，莫匪尔极；不识不知，顺帝则之。”意识是说，帝尧命禹治理洪水；安排羲和制定历法；让弃教民播种五谷……我们黎民百姓能过上安居乐业的好日子，莫不是靠帝尧的圣德，不必再强求其他什么知识，只要遵循帝尧效法自然的教诲就可以了。帝尧听了这儿歌之后，俯身问唱歌的娃娃：“是谁教给你们唱的？”娃娃们天真无邪地说：“我们传唱的是民间的一首歌。”听了这话，帝尧想自己一生忧老天下，惟恐政苛吏暴，民不安生。通过听民谣察民情，了解到百姓能安居乐业，听从教诲，“贾使其肆，民乐其业，大夫安其职，而处士循其道。”民众能乐其所哉，心中无限快慰。

地以人显，而以事名。临汾的康庄因帝尧巡防，壤父击壤和童子歌谣而名显于世，历四千多年至于今；“康庄大道”则是人们梦寐以求，通向太平盛世乃至大同世界的代名词。

击壤处式微了，残碑断石留给后人的是无边的遐想，沉淀了四千余年的故事，在民众中传唱，还会永远地滋润着百姓的心田。蕴含着无比丰富内容的《击壤歌》和《康衢谣》，和帝尧一样万古不朽。

仓颉故里

旧时，从临汾城去尧庙的大陆旁有“仓颉造字处”碑亭，今此碑移至尧园内。作为传说中汉文字的创始人，仓颉相传为平阳人。

我国第一部绘画史，唐朝张彦远著作的《历代名画记》中，共记载了上自轩辕下到唐会昌的370余位知名画家，但第一个列于榜首的为仓颉。“轩辕氏得于温、洛中，史皇仓颉义状焉。”《吕氏春秋》记“史皇作图”（史皇及仓颉），《淮南子》记“史皇产而能书”。说明象形文字是仓颉发明创造的。《淮南子·本经训》还说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”古人将文字出现视为人类进步的必然结果。又认为由于文字的传播，影响一些人学坏称为鬼，当然这些坏人（鬼）要受到刑律的制裁，古人说是“鬼夜哭”。史记记载仓颉“明四目，达四聪”。后人称仓颉有“四目”，山东沂南汉画像石刻绘仓颉为四个眼睛，与平阳民间传说“仓颉有四个眼睛”相同。

《平阳府志》、《临汾县志》记：“上古仓颉为黄帝左史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而并文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今南城有仓颉故里碑。”仓颉为黄帝的史官，黄帝命其造字书写。后人奉仓颉为汉文字的创造者，称为始祖，又称“仓圣”。中国文字的发明实为群众创造的，仓颉是上古群众创造文字的代表人物。

仓颉是什么地方人呢？众说纷纭。平阳地方记载“故里在城南”，并立有石碑，临汾城南有“仓颉造字处”的古石碑，坚于南北大道之西。据说早在汉、唐时这里就有仓颉造字的石碑，后毁，到清乾隆四十九年甲辰中秋，平阳府邑令河间李甲荣，乃复古貌重新立了一石碑亭，仍原书五个大字“仓颉造字处”。

平阳人说仓颉故里有临汾城南3里地的洞儿村，即今尧庙乡的西赵村。自汉、唐以来，人们建仓颉祠堂于西赵村道路西边的高埠之上。《临汾县志》记：此祠名曰“仓颉圣祠”（即石碑亭西边），每年春祭祀之。此祠原有房屋400余间，石碑亭立于祠中。“礼仓颉，祠内两厢，一为崇文会馆，一为培英义庄，昔年收学租与乡会试，宾客皆聚于此，并随时致祭焉。”从这一记述，该祠系历代平阳府考试选拔举人、秀才时，供会试人员住宿的地方，也是个培养人才的学府。此祠在清时被烧毁，后又建祠三间，今石碑亭犹存。

民间传说，仓颉是个奇人，有四个眼睛，“前额高大，地阁方圆，天庭饱满，四方脸盘，眉清目秀，龙发垂肩，眼观四方，耳听八方，举止庄重，方雅堂皇”，人称“仓圣”。仓颉童年时代就与众不同，有四只眼，是怪人，看见啥就画啥，人称神童，长大后用图画符号造字，不是凭他个人想象出来的，而是有所取法的。幼年时，他遇见一些人在种地、打猎时，争吵打架、干错事、说错话，总是记在心中，常想用什么方法来解决。一次，他刚走出村庄，来到五股岔路上（临汾城东北、东南部有此路口）的地方，有几个人在争吵抢路，仓颉见众人争吵不休，随即上前一一问明原由。往北边的人说，我要去捉牛羊，去晚了捉不到牛羊我们的族人就得挨饿，他不该挡住大路。另一人说北边有虎去不得，我是好心反遭他骂，使得东行西去之人都挤在岔路上，争吵不休。仓颉遂问道，你们为何能知道有虎、狼、牛、羊呢？有个人抢着站出来说：“我们常在那里打猎，看这些动物的脚印，就能识别有虎、牛、羊。”仓颉一听，猛然大醒，悟到以文字沟通事物的方法。他于是详问了各种动物的形象，并劝说众人安然离去。往回走时，就联想到虎、狼、鹿、牛、羊的形象。回到家中，几天几夜没睡觉，抓取各种动物特殊的形象，扼要作符号，教以群众识别动物、飞禽、鱼类，并用贝壳、石头作数字。他把这些象形符号画交给黄帝，黄帝非常高兴和赞赏并命他绘画传授给群众。从此象形文字传遍各部落，这就是汉字的来历。

后来仓颉跟随黄帝到南方巡狩，来到洛纳水河旁时，忽见一大龟，龟背上的颜色是丹色的，上面却有许多青色的花纹，仓颉看了觉得奇怪，龟背上的五种颜色和龟符号给他以启示。仓颉回来后，即用绿色纹条作文的笔划，用五色符画以彩绘。

仓颉听到古时伏羲氏在赵城伏牛村曾驯伏过牛，他就到这里走访老农，一进村看见一伙人在用柴棍树枝编结圈牛羊的大小篱笆，他好奇的问道：“你们是从哪里学来的？”老人答道：“伏羲老人传给我们的。”这一下提醒了仓颉，往回返时，路过大河，又看见一群妇女在打草绳织网，仓颉问这个干什么用，妇女答道：“织打鱼的网。”又问：“从哪里学来的？”老妇说：“蜘蛛能结网捕食，为何我们不能织网捕鱼呢？”另一个妇女说：“你要学打仗，你就看蚂蚁打仗摆阵，你要干啥，你就找啥去学，就能成功。”仓颉从鱼网和蚂蚁打仗受到启发，眼界大开，灵机一动，于是把圈牛羊的篱笆记画为罟，把编织的打鱼的网记成网，从而使象形字由单一的变成复合的意义，并有会意文。此后汉字演变成鼎文、籀文、甲骨文、大小纂、隶属、楷书、行书、草书等。从平阳地区发掘的陶寺扁壶文、洪洞甲骨文、石鼓殷周鼎文、侯马盟书等文字遗物，足以说明平阳是我国文字的发源地，像仓颉这样的古智人当然生存在上古劳动群众中。

我国书画同源而异流，这是合乎实际的。古文字都系象形文字，和简单的绘画设计没有多大区别，只就生活上所常见的东西加以描画，后来因事物繁杂，文字与绘画分开，各自发展，文字由简而繁，逐渐向符号方向发展，到后来全变为符号，与原来的形体无关；图画则由概念而具体，由象征而写生，完全以物象的表现为主。但因所用工具相同，运用时可彼此贯通。

仓颉称画祖、画圣，和汉文字的祖先是同一的。中国自古就有书画同源说，由此观之此言凿凿。

皋陶故里

民间传说唐尧时的“法官”皋陶出生于洪洞士师村，该村俗语叫皋陶村，因而此村有“皋陶故里”之称。皋陶为帝尧的法官，此人相貌奇异，脸色绿青，嘴巴突出，状似马嘴，声如鸦声。他执法公正无私，断案精明干练，审案时明查暗访，执法以教育轻刑为主要手段，疑案一到他手中便能迅速断清，从无冤案错案，很为人敬重。据传皋陶养了一只独角羊，名叫“獬豸”，是个神羊，长着青色的长角，体大如熊，性情忠直，善于辨忠奸，断案时，独角羊总是用独角去触无理的一方。皋陶为此精心饲养的独角羊，靠它断案分清是非。后来帝尧知道了，遂迎进都城，广示于众，教育臣民，也作为迎接外宾必不可少的仪礼。历史上尊皋陶为我国法律之创始人，獬豸被尊为神并成为法律之象征物。旧时监狱中供奉的狱神即皋陶。汉代法官的帽子名叫“獬豸冠”，象征能辨曲直、定是非，如神羊一样铁面无私公正办案。

“士师”为古代法官之名，《周礼·秋官》记：“士师掌国之五禁之法，以左右刑罚。”士师村东北高埠处留有皋陶墓，村中有皋陶祠，祠前楹联：“士为四民之首，师为万世之尊”，横额嵌定“士师”二字，故称士师村。

獬豸出生于羊獬村，距皋陶（士师）村很近，互为邻。《洪洞县志》记：县南三十里的羊獬村就是神羊獬豸出生地，“其地周围多细沙，草木不生”。獬豸出生于此，今沙滩仍在平川上。皋陶“德奇于舜禹，道超乎稷益”，古人心目中以帝王对待。其图腾崇拜为马，故绘皋陶嘴长似马。

古帝尧陵

古帝尧陵，位于临汾市东35公里的郭行乡北效村西涝河北岸。帝尧古冢依山傍水，翠柏郁郁蓊蓊。陵丘高50米，周300余米，四周古柏葱绿，世称神林。《吕氏春秋·孟冬纪》曾载，“尧葬于谷林。通树之”。与尧陵的地形地貌相合。古冢之下是涝河，一年四季碧水长流，由河谷仰视，古冢与人的视线形成大的仰角，晋谒尧陵者至此无不肃然起敬。1998年全国著名旅游专家来此考察，指出古冢之高大，在已知的三皇五帝陵墓中最为巍峨，气势非凡。

据传，帝尧驾崩之后，万民悲痛，送葬之日，人们不约而往，掬土成山，留下此丘。故此丘全系纯净黄土，无砂石夹杂，由此可见当时民众对帝尧是何等敬仰与爱戴。

陵丘之南建有陵园，陵倚丘而建。山门面河临岸，上建戏台下为通道，成阁楼式。阁楼门楣上雕刻万字双凤图花版，1999年全国文物专家组组长罗哲文先生考察尧陵时，称赞其工艺之高实为罕见之珍品。戏台东院两侧有看楼。中为仪门，系木构牌坊，斗拱层层迭架，飞檐左右挑出，2001年重修，其巧夺天工的精妙结构，游人睹之无不赞叹称绝。牌坊正中上方的匾额前书“平章百姓”，背书“协和万邦”。此牌坊亦称“下马坊”，过去文武官员晋谒尧陵，入山门至此，文官落轿，武官下马。仪门之北，正面为献殿，东西为配殿，南殿面阔3间，高大敞朗，其东西山墙多镶嵌记事碑石。出此殿后门，上13级石阶有正殿5间，内坚石碑5通。中间一块巨碑刻有“古帝尧陵”四个大字，笔力雄健，庄重古朴，为明朝万历十八年（1590年）所镌。在中轴线的两侧，厢房、耳房犹存。据碑文记载，过去献殿东西各有一门，东为斋室共12间，西为守冢道士院一区，共有房屋20间。又西为神庖神厨各四间。再西为守冢人家村落各一区，共有房屋30余间。现碑亭下石阶东西各留有砖窑洞一排，依然完好。整个陵园的建筑，布局紧凑，结构得体，被列入省级文物保护单位。

陵园祠宇，相传为唐初改建，据碑（已失）载，唐太宗李世民破刘武周是屯军于此，曾晋谒古帝尧陵并祭祀之。唐显庆三年（658年）重建尧庙之前，唐太宗李世民曾经晋谒祭扫过尧陵。明朝成化十七年（1481年），嘉靖十八年（1538年），清雍正、乾隆年间都曾对尧陵进行过修葺补建塑像金状，焕然一新，使人“接放勋于千载，拜陶唐于后世”。

陵园内所存10余块碑石，其中明嘉靖十八年的碑，刻有尧陵全景图，建筑布局，错落有致，气势十分宏大。其余碑石除颂帝尧功德、叙祠宇沿革外，多记述官府减免附近7村差徭，以保证祀尧费用之事。碑石记载：每逢清明时节，附近8村民民，鸣锣击鼓，云集陵园，供献祭祀，举行香火盛会。由县府官员主持，集体跪拜行祭，以表拜扫之情。届时还聘名班优伶演戏助兴。游人不仅有浮山县、翼城县、洪洞县、赵城县、襄陵县、汾城县等邻县民众，而且有邻省香客如期赶来参祭。明清时代，这里春秋二祭，沿而不废。政府还明确规定庙会期间，这里除了发生人命大案，官府不得擅自拘捕人犯。因此，官府的禁赌令，惟在此时此地无效，以致每逢会期，赌事大兴，赌场遍布，投骰打牌，通宵达旦。现在陵丘周围仍可拾到赌汉们丢失的铜钱。

民间流传着许多有关帝尧的传说故事。据说，帝尧的儿子丹朱，放荡不羁，不听教诲。帝尧一生俭朴，晚年安排后事，恐丹朱肆意破费，故取反意而授命：“吾一生节俭，茅茨土阶为屋，死后当深穴悬棺而葬。”帝尧的临终嘱托并非本意，但丹朱心想：父王为万民操劳一生，功德齐天，而自己屡违其教，恣意妄为，今父临终遗言若再不听，何为人子？帝尧死后，丹朱与群臣，选风水宝地，掘深穴，积高丘，悬棺而葬。相传帝尧献殿后13级台阶中的第7阶，有洞可通悬棺井穴。曾有人欲探查井中情形，撬开阶石，寻觅洞口，以绳索缚公鸡吊下，初仍闻鸣叫，待捉绳而上，却已不见鸡头。还有人说，帝尧悬棺穴底，有水潜流，登殿顶俯首侧耳，犹闻潺潺水声。另据传说，丹朱违背帝尧的意愿，神林上的柏树从来不结籽。1999年清明节，举行了大型的祭尧活动，本次祭尧活动的规模是建国以来所没有的。地电视台作为新闻予以报道。

尧陵周围还有不少有关帝尧的遗迹。东3里处有一下马庄，再往东二三里有马台村。传说帝尧乘船过浮山湖到东山避暑，即今天浮山县城东的尧山。返回时，由马台村上马，到下马庄下马，至今履迹可辨。

过去，尧陵由8村共管，有专人守陵，景观宜人，雅静幽美。附近又有尧陵八景的说法，祠人骚客多有咏颂。园中正殿东墙的碑石上有一首诗云：“千岩万壑赴涝阳，福地无如帝故乡；舜陟苍梧陵在晋，东平遗迹太荒唐。”这首诗一方面表现了作者对神林尧陵的肯定和向往，同时也否定了帝尧葬于山东平州的说法。