后土即女娲

内容提要：本文引经据典，论证了万荣后土祠所祭祀的是后土女娲，而不是共工之子——句龙。指出之所以出现这种概念错误和混淆，是后世学者忽视了早期文献的记载，导致了长期认识上的混乱。

长期以来，学术界和社会上的一部分人，对万荣“汾阴后土祠”所崇祀的“地袛”，到底是“抟土造人”的“娲皇圣母”，还是“共工之子——句龙”？一直存在着混乱和错误的看法。如台湾版《中文大辞典》“社神”说：“《礼记·祭法》：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’”又说：“《左氏·昭公二十九年》：共工氏有子曰句龙，为‘后土’，‘后土’为社。”

在远古时期，“天”和“地”是两个相对的概念，据《说文》：“天，从一、大。人之上之天也。”“地，元气初分，轻清易为天，重浊令为地。万物所敷列也。”又据《释名·释地》：“地，底也，其体低下，载万物也。”在远古时期中华民族的“祖先崇拜”中，人们把传说中的历史人物“伏羲”尊崇为“太昊氏”或“昊天皇帝”，把“女娲”尊崇为“娲皇氏”或“皇地祗”。据宋朝杨照《重修太宁庙》记载：“后土乃昊天上帝之配也。”可见“后土”就是指“娲皇氏——女娲”无疑。

而共工之子句龙所任之“社神”，却是指职司生存于土地之一居民行政单位——“民社”或“村社”管理的神祗，据台湾版《中文大辞典》：“社，土地之主也。古者上自天子下至庶民，皆得封土立社，以祈报福祉，故有大社、国社、置社、里社、民社、及亡国之社。”又引《周礼》曰：“二十五家为社。各植其土所宜木。”段注：《五经异议·今孝经说》：“社者，土地之主。圭地广博，不可偏敬，封丘土以为社。”《独断》说：“社神。盖共工之子句龙也，能平水土。颛顼之世，举以为土正。天下赖其功，尧祠以为社。”

可见：“地祗”、“后土”、“社神”虽然都与土地有关，但他们的职司概念去截然不同。“地祗”、“后土”是主司“土地”本身的神祗；“社神”却是主司寄生在土地之上的“村社”或“民社”（居民行政单位）的管理。所以后土祠所祀的“地祗”，并不是共工之子“社神句龙”。

又据《山西通志》卷七十二“秩祀略上”记载：“若后土祠，肇於方泽，非郡县所得祀者。俗又为女像，愈失之亵。”可见汾阴后土祠所奉祀的神祗，自古以来即是“女娲”，这条不明真理、以是为非的记载证明：后土祠所祀的正神并不是“句龙”。

既然如此，为什么人们会产生以上概念的错误和混淆呢？究其原因，乃是后世学者忽视了《左氏·昭公二十九年》明白指出了一段话：“共工有子曰句龙，佐颛顼，能平九土，为后土。故封为上公，祀以为社。非地祗。”只看到前面所述的内容，忽视了后面“非地祗”这一重要说明，导致了这个问题上的长期认识混乱。

退一步讲，如果按个别人认为的，这里祭祀的是共工之子句龙，那么就无法解释黄帝扫地为坛祭后土了，因为黄帝不可能对共工的儿子去顶礼膜拜。

（《后土文化》第一期）孟繁仁