哭嫁歌

    传说邻家嫁女娘，邀呼日伴来商量。

　　三三五五团团坐，你哭一场我一场。

　　桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。

　　哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵绵泪如丝。

　　这是两首古老的《竹枝词》，它所展示的是一幅土家族婚礼中的《哭嫁图》。诗的意思是，邻家的姑娘就要出嫁，同伴们都相约赶来，三三两两围坐在一起，你一声我一声痛哭不止。这种亦喜、亦悲、悲喜交集的场面和汉族婚宴上举杯相庆的欢乐场面形成强烈对比，是土家族所特有的一种婚俗。另外，土家山寨还流传着“悄悄嫁女不光彩”、“把不起陪送哭得起嫁”的民谚。不难看出，哭嫁是土家婚俗中不可缺少的内容。目前这种习俗主要流存在于湖南、湖北、重庆、四川、贵州等地的土家族聚居区域。

　　哭嫁的习俗从何时开始，确切时间目前并不可考。学术界一般认为，此风俗源于清雍正年间实行“改土归流”政策后。那时朝廷强行在土家族地区推行封建包办婚姻。于是“父母之命，媒妁之言”决定了土家族青年男女的命运。在包办婚姻制度之下，妇女完全失去人生自由，无法改变自己的命运。于是土家族妇女便借助哭嫁和唱哭嫁歌的形式，来渲泄对封建买卖婚姻和家长制的不满。还有学者认为，姑娘离开生她养她的家乡及亲人，嫁入一个陌生的家庭，等待她的明天是什么样的状况，姑娘一无所知。出于对前途的迷茫、惶恐和远离亲人的苦楚，姑娘用哭的方式来表达对亲人的留恋和对未来的担忧。当然这个习俗也在当地常常被视为衡量一个女子才能和德行的标准。即谁家的姑娘善哭，就表明她的才能出众。

　　在土家族地区，姑娘长到十一、二岁时，就要跟着祖母、母亲或嫂嫂唱哭嫁歌。实习的最好场所，是在婚礼仪式上陪伴即将出嫁的姐姐哭嫁，这样可以得到情绪上的感染。以后随着年龄的增长和生活阅历的加深，到了自己出嫁时，心中的喜怒之情，自然像开闸的河水一样倾泻出来。而姑娘什么时候开始哭嫁，也是有一定规矩的。通常状况下，一般是在举行婚礼前的一个月或半个月，未来的新娘开始哭嫁。有的地方是七天哭一次，有的地方是半个月哭一次，也有的地方是开始隔夜哭一次，之后每夜都哭。哭嫁一般在晚上，届时，和新娘要好的姐妹们、娘家的姑嫂们都到新娘的住处陪哭，一直哭到娶亲之夜。 

　　哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭来。哭嫁歌的内容十分丰富，有哭祖先、哭长辈、哭兄弟姐妹、哭陪客、哭媒人、哭离娘席、哭花、哭梳头、哭出闺、哭上轿等。这些哭嫁歌中有对旧制度的抨击，有对媒人的揶揄，有对旧情的抒发，有对山川的怀念，有对妇女的赞颂，有对未来的憧憬。一般从母女对哭、姑嫂对哭开始，所有的亲人(包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹)都要哭到。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉。其中尤以母女对哭的场面撕肺揪心、催人泪下！

　　“男子读书服先生，女儿离娘自开声，女儿不得孝父母，好比浮萍草一根。一尺五寸娘抚养，移湿睡干费娘心，梳头打扮娘辛苦，难报父母半点恩。天上大星配小星，世上只有父母亲，父母恩情讲不完，莫怪女儿不孝敬，只怪女儿生错命，大树脚下去为人……”女儿的哭声撕碎娘的心肝，娘便嚎啕大哭：

　　“我的女啊，养儿不知娘辛苦，养女才知父母恩，妈妈看女别家行，两只眼睛泪淋淋，妈看女儿别家走，眼泪汪汪流不停，一尺五寸娘养起，长大成为二姓人……” 

　　还有表现新娘感谢父母养育之恩的唱辞，朴素真挚，感人肺腑：

　　“在娘三年怀中滚，头发白了多少根。青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。布裙从长背到短，这山背到那山转。风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。爹背晒成糊锅巴，我娘瘦得象个风筝架。只道父母团圆坐，谁知今日两离分。哭声爹来刀割胆，哭声娘来箭穿心……”

　　待嫁的姑娘，伤感的母亲，通过这一启一承的哭嫁，将亲情表达得淋漓尽致。在母女对哭时，其他“伴娘”也先后进入角色，哭诉不绝。闺房中，一支多声部的哭诉大合唱拉开了序幕。不舍不离，悲喜交加。

　　如《哭爷娘》：

　　娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

　　曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？

　　摇篮还在耳边响，娘为女儿白了头。

　　燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头？

　　又如《哭姊妹》：

　　同喝一口水井水，同踩岩板路一根

　　同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

　　日同板凳坐啊，夜同油灯过。

　　哭嫁的高潮当在出嫁的头天晚上。嫁娘家人群云集，堂屋里彩蜡生辉。朱红桌子上摆满糖食果饼，十位身着艳丽服饰的土家妹子围桌而坐，难辨其间谁是嫁娘。这就是陪十姊妹、唱姊妹歌的场面。这也是一个从哭到歌、从悲到喜的转折。唐朝白居易对于这种歌宴有如下的表述：“歌哭虽异名，所感则同归”。清代土家诗人彭潭秋对这种婚俗也有描述：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”

　　“石榴开花叶儿翠，当堂坐的十姊妹，姊妹劝我起歌头，热热闹闹歌声飞。”这是一首开台歌，开台歌就象是蓄水的闸门，打开了闸门歌声就象是喧泄而下的水流，源源不断。演唱过程中，姑娘们常以“十”为题，如“十要”、“十唱”、“十劝”、“十想”、“十爱”、“十杯酒”等，也有《闹更》、《一个桌儿四个方》、《探妹歌》等，它是十分丰富的口头文学方式，也是历代姑娘们集体创作的文学珍品。

　　如《十劝》：

　　一劝姐，好当家，莫把五谷抛撒哒，抛撒五谷怕雷打；

　　……

　　六劝姐种棉花，种起棉花纺细纱，纺起细纱换骡马。

　　七劝姐过月半，亡人到屋要叫饭，前人做起后人看。

　　八劝姐要学好，堂前有事莫乱跑，大是大来小是小。

　　这是家中的长辈对女子出嫁后的言行教育和劝导，也是中国传统文化的一种潜移默化的传承。

　　问：十月里，什么花? 又被寒霜打。

　　什么人，送寒衣，哭断长城？

　　答：十月里，乱草花，又被寒霜打。

　　盂姜女，送寒衣，哭断长城。

　　这是陪十姊妹中对歌《倒解数》的唱段，这种对歌既可是祖辈相传的传统唱段，也可即兴而作，相互赛智。对歌中双方互不相让，气氛热烈。

　　陪十姊妹歌语言通俗朴实、简单易懂，句式五言七句，长短不一，节奏明快自由。歌词中大量运用比兴、反复的艺术手法，有一唱三叠，荡气回肠之感。大量衬词、衬腔在演唱过程中的运用，使其演唱风格明快中见曲折，洒脱中见委婉。

　　听一曲十姊妹歌，如同欣赏一部音乐剧，更如同欣赏一部人生剧。恩施州流行这样的一句话：“只要会说话就会唱歌”。听着这此起彼伏的歌声，你不得不相信这句话的真实性。

　　夜半了，天明越来越近了，从此就要告别亲爹娘，走入人生的另外舞台。姑娘原来的辫子已梳成了标志着为人妇的“粑粑髻”，眉毛扯成了一勾新月。五更时分，新娘要“吃离娘饭”、“穿露水衣”。姑娘这时已是泪水涟涟。 

　　随着娶亲队伍的到来，哭嫁也接近尾声。时辰一到，新娘要拜别祖宗。只见新娘手中拿两把筷子出了房门，往前后各撒一把，表示分别，这时哭的是《别祖宗》。告别祖宗之后，灯笼火把齐放光明。新娘上轿（车）时，又要《哭上轿》。有的地方至今还保留着新娘上轿后，请巫师杀只公鸡，用鸡血洒在轿子四周，同时将轿子四周打扫一遍。这可能是古老的抢婚习俗的一种模拟表演，鸡血表示抢婚时发生过流血事件。扫轿，表示毁去抢婚时留下的脚印。现在的婚俗中，只是一种禁忌而已。 

　　在前往新郎家的路上，新娘坐在轿（车）子里仍然唱着哭嫁歌，一直唱到男方家能听到哭声方止，哭嫁也就正式落下帷幕，从此欢天喜地地开始自己的家庭生活。

　　随着时代的进步和外来文化的侵入，土家族的婚俗也有了许多变化，哭嫁习俗因而渐渐消失。毫不夸张地说，哭嫁歌就是一部封存在鄂西山区的《诗经》民风版，它是一部长篇抒情叙事史诗。