撒尔嗬

    撒尔嗬，即跳丧，又名打丧鼓，是土家人的一种丧仪习俗，它的奇特之处就在于把丧事当作喜事办，在鄂西民间已有两千多年历史。

　　最早汉人记载叫待屍，屍是一种神。待屍的过程是，土家老人去世后，装敛入棺，停在家中的堂屋，一般停放一至三天，多则达六七天，其后埋入山中。第二天其子躺在停尸的地方，大家围着他跳。《隋书•地理志》记载：“南郡、夷陵……清江诸郡多杂蛮左”……“其左人则又不同，无哀服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以扣弓箭为节，其歌词说平生之乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌也。”唐宁时期，樊绰《蛮书》引《夔府图经》载：“初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”清《巴东县志》记载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。从这些文献记载上，我们可以看出土家“撒尔嗬”一条清晰的发展线索。

　　撒尔嗬唱腔古老独特，通常是六拍一句，音乐节奏为强强弱强强弱，其鼓点明快、节奏感强。这种6/8拍子和切分音节奏，在已知鄂西民歌中是十分罕见的。其中《待师》、《摇丧》两个曲调节奏明快，极具律动感，最具特点。唱丧歌时，歌师围桌而坐，一般6-8人，多则十几人，依次而唱。丧歌演唱自由，除“送歌头”、“煞尾”有固定言词外，其他完全即兴演唱。其内容大多为追念死者的生平劳绩，其中也有叙事长诗、神话故事、民间传说、历史演义、或生活琐事，或相互取笑，也穿插有本地风土人情和本民族的奇闻趣事。其面可谓海阔天空，无所不及。句式有“五言”、“七字”，也有长短句间杂。有的是古老相传的成套唱词，有的是歌手们歌场临时改编的即兴之作。其词深沉悲哀、其声高亢婉转，你唱我接，通宵达旦。

　　跳丧时，舞蹈者踏着鼓点节拍，边唱边跳。舞蹈动作特点大致可概括成八个字：顺边、曲膝、颤步、绕手。也就是说在跳丧时，手脚同边，力求舞姿豪放，动作平稳、舒缓。他们时而相对击掌、绕背穿肘，时而嘴唇触地衔物，时而蹲下踮脚打旋，相互嬉闹。场面诙谐幽默，尽显喜怒哀乐。整个夜晚，只听得孝家拭泪顿首，鼓锣激切紧凑，歌声高昂凄婉。“跳”、“绕”、“唱”、“打”，热闹非凡，充分体现出土家人“热热闹闹办丧事，高高兴兴陪亡人”的豁达、开朗的性格。现在流行表演的有“燕儿含泥”、“凤凰扇翅”、“幺姑姐筛锣”、“牛擦痒”、“怀胎歌”、“香袋歌”等近20个品种。

　　“白)爆竹一响，黄金万两，黄金落窖，大吉大昌，一二三四五，金木水火土，歌师来到此，擂上三通鼓……”这是歌师的开场白。接下来他便唱道：“一朵祥云绕丧堂，又降吉来又降祥，打扫堂前絮雪地，焚起炉内紫檀香。内外人声莫吵嚷，孝男孝女莫悲伤，来往人客请肃静，细听愚下开歌场。”

　　这是跳撒尔嗬的开头歌，此歌一开，便是歌师们展现各自才艺的舞台了。他们唱古论今，说天讲地，让你在不知不觉中增长了知识；他们唱《二十四孝》，让你感怀亲人，同时又催人泪下；歌师们也会为了驱赶严寒、睡意或调节气氛，相互盘答打趣，极尽诙谐，让你捧腹大笑，其乐融融。歌师是撒尔嗬的灵魂，他们也是土家人聪明才智的充分体现。

　　“鼓槌唱起来，我在灵前搭歌台，一要声气（音）喊得娇，二要动作跳得乖，你是很人就拢来”，这是撒尔嗬的直白；

　　“听到丧鼓响，男女老少脚板痒……”这是撒尔嗬的魅力；

　　“走进这个门来借鼓儿打，要打三六一十八……”这是撒尔嗬的粗犷与直率；

　　“孝顺儿女你莫哭，老人此去顺头路，世上难有百岁人，世上少有千年树……”这是劝慰死者家人的唱词，土家人以此悼念死者，借以减轻失去亲人的悲哀。

　　经过了如此狂欢的一至三个夜晚，灵柩要出柩了，歌师们唱起了《送亡歌》。

　　“东方发白天快亮，且让愚下来送亡，送在东土西山上，亡者早日求生方。把亡送出大门口，把门将军莫堵路，放他前去把路走，黄泉路上不用愁。把亡送出屋檐边，屋檐童子听我言，让他前去把路赶，切莫故意来刁难。把亡送到阴阳界，叫声亡者莫徘徊，从此永别成千载，休把家事挂心怀。把亡送到奈何桥，桥儿耸起万丈高，不要害怕来吓倒，安安稳稳走过桥。把亡送到望乡台，望见家乡莫悲哀，全家人口依然在，若要相逢梦里来……”

　　一曲生动的《送亡歌》，诉说了生死者之间的永别之情，并通过歌声祝福亡灵一路平安，无牵无挂。那种“日落西山常见面，水流东海不回头”的伤感在孝家灵堂回绕，增添了浓浓的亲情与依依不舍的氛围，增强了家族的凝聚力，这也正是丧歌的艺术魅力所在，精神所在。

　　在土家族，老人去世叫“白喜事”。远亲近邻从十里八乡赶来，聚集在灵前，男人们载歌载舞，女人们穿红戴绿围观助兴，这个时候气氛越热闹，孝家越高兴。土家人的生命观是奇特的，更是豁达的。当他们呱呱落地来到人间，第一声选择是啼哭；当他们走入人生的第二阶段婚娶的时候，本是喜庆吉祥之事，却如泣如诉，长哭当歌；当他们生命走到尽头，一去不返，却选择了一种别样的方式，昂扬从容，长歌当哭。在他们看来，人的生死有如四季的变化，是自然而然的。享尽天年的老人辞世，是顺应了自然的规律，值得庆贺。其死亡反倒成了其一生中最华美的盛宴，欢乐的回归，这是一种少见的文化现象，有道家的释然。撒尔嗬是土家人对生命的礼赞，表现的是一种对死亡的蔑视。他们用欢乐的舞蹈为死者送行，他们用歌舞的方式笑傲生命的陨落……

　　撒尔嗬是土家儿女表现生死之道的一个舞台，其旷达的胸怀可与他们一生相伴的山川共美。武陵土家人自小生活在群山峻岭中，可谓开门见山，出门爬山，长期的这种人与自然的相处，锤炼了他们百折不饶，乐观坚毅的性格。他们要么征服山川，要么就被山川征服。土家儿女矛盾与和谐中，找到了这种视生如往，视死如生的态度。撒尔嗬也是土家人对生命价值的肯定，是维系民族凝聚力的精神纽带。它表达了土家人的生死观和宇宙观，保留了渔猎时代和农耕文明的生活画面，积淀了图腾崇拜、祖先崇拜的遗存，因此，它具有极高的文化价值和学术研究价值。

　　巴东县野三关镇、清太坪镇是现代撒尔嗬的发源地。黄在秀，一位巴东野三关民间艺术大师，从事这种艺术至今已40余年。他和他的伙伴们表演的“撒尔嗬”不仅深受本地人的喜爱，还多次被邀请参加跨省区大赛和到全国各地巡回展演。2003年8月，在长阳土家族自治县举办的全国首届“撒尔嗬”大赛上，他们团队震撼大山的鼓声，赢得了全场观众的阵阵喝彩，被媒体誉为“湖北鼓王”。近年来，黄在秀除了忙于传艺和参加表演活动外，还对撒尔嗬的曲牌进行了挖掘、整理。目前，他撰写的《撒尔嗬沿流沿革初探》被《人民日报》海外版刊载，以“撒尔嗬”为主题的电视专题片《虎啸清江》在中央电视台播出，《凤凰卫视》还慕名对其进行了人物专访。他们将这一民间艺术跳出了大山，跳上了舞台，并让这种民间艺术大放异彩。 

　　附：《送歌头》

　　唱歌唱到这时候／大家商量送歌头／不唱唐宋与汉后／不说东周与项刘／单讲今早要出枢／要把新亡送山头／孝家待客恩义厚／仙台酒肉很充足／时时侍前与侍后／我们坐着吃俸禄／才将来把新亡诉／说他一生的苦愁／新亡在生的时候／一生衣食几丰足／吃也有来穿也有／远近到处把名留／一天勤扒和苦做／忙了这头忙那头／起早迟睡做活路／不是喂猪就看牛／兴家创业是好手／对于儿孙有教育／教儿要把本份守／教养儿孙学耕读／教育不嫖又不赌／不许与人结冤仇/哪知老天不保佑／阎君又不把情留/自从新亡病倒后／孝家许愿把神求／一天药铺跑几路/哪知都不对汤头／病在危急天天守／新亡辞哒阳世路／孝家操心又劳碌／连忙派人去打酒／杀猪宰牛买青油／香蜡纸烛样样有／爆竹买哒几背篓／丧事用品门门有／样样安排都充足／残言几句我放手／挨乎歌师快接头……

　　撒尔嗬传人：黄在秀。