山西曾经的岢岚山，缘何成为南匈奴的神山和精神图腾？

　　东汉建武二十四年（48年），匈奴内部为争夺王位发生内战，呼韩邪单于率领部众归附汉王朝，从此匈奴分为南、北两部。南匈奴部众被汉光武帝安置于并州北部地区。202年，南匈奴首领率部归附曹操。为了维护北方的统一稳定，212年，曹操将南匈奴分为五部，大规模迁入今晋北、晋西地区，从此管涔山两麓完全成为南匈奴新的家园。

　　大约也在这一时期，管涔山出现了新的名称“岢岚山”。

　　“岢岚”为匈奴语

　　“岢”字在《说文》中没有记载，最早见于汉魏间的官印“臣岢”、“岢凤私印”。

　　“岚”字也不见于《说文》，清人孙星衍认为是《说文》中“葻”的俗写，义为“草得风貌”。他说：葻上的草头可以省做“山”，后人因此误写为“岚”。这种解释未必对，但是，可知“岢”、“岚”是两个后起字。

　　“岢岚”二字合为一座山的名字，专指晋西北的管涔山。有关较早的记载有《元和郡县志》：“岢岚山在宜芳县北九十八里，高二千余丈，西北与雪山相接。”《太平寰宇记》：“岢岚山在岚谷县东二里。”从“岢岚”两字的字形分析，两字皆从“山”，含义明确是指山，完全符合中国传统的造字命名的特点。同时，这又是一个表音的地名，也就是说，这个地名的含义与其字义无关。再从这两字出现在汉魏间的时间分析，我们认为“岢岚”应是北方民族匈奴语言中的音译。

　　东汉建安末，曹操徙南匈奴五部入居今晋北和晋西地区，“岢岚”之名当产生在南匈奴入居之后。

　　岢岚山在汉代以前就有汉语专名，统称为管涔山，又名燕京山。管涔，本作“菅岑”，“菅”，是草类植物的菅茅；“岑”，是指尖状。“菅岑”意谓其群山森列如菅草芽尖，故后人俗称“芦芽尖山”、“芦芽山”。而“燕京”又是“菅岑”一音之转，实为同名之异写。后人又相其阴阳，把整个山脉分别称为北山、南山、东山，又将其主要山峰分别称为荷叶坪山、东雪山、西雪山等。汉晋以后又出现了“岢岚山”的称谓，显然是出自另外一个语言系统。

　　这种判断也得到了文献资料的证实。

　　据《晋书•四夷列传》对北狄中的匈奴有如下记载：“前汉末，匈奴大乱，五单于争立，而呼韩邪单于失其国携率部落，入臣于汉。汉嘉其意，割并州北界以安之。”又载：“后汉末天下骚动，群臣竞言胡人猥多，惧必为寇，宜先为其防。建安中，魏武帝始分其众为五部，部立其中贵者为帅，选汉人为司马以监督之。魏末，复改帅为都尉。其左部都尉所统可万余落，居于太原故兹氏县；右部都尉可六千余落，居祁县；南部都尉可三千余落，居蒲子县；北部都尉可四千余落，居新兴县；中部都尉可六千余落，居大陵县。武帝践阼后，塞外匈奴大水，塞泥、黑难等二万余落归化，帝复纳之，使居河西故宜阳城下。后复与晋人杂居，由是平阳、西河、太原、新兴、上党、乐平诸郡靡不有焉。”

　　然后又详细分析了匈奴各部落的种类：“北狄以部落为类，其入居塞者有屠各种、鲜支种、寇头种、乌谭种、赤勒种、捍蛭种、黑狼种、赤沙种、郁鞞种、萎莎种、秃童种、勃蔑种、羌渠种、贺赖种、钟跂种、大楼种、雍屈种、真树种、力羯种，凡十九种，皆有部落，不相杂错。”

　　以上是当时匈奴人入居今山西的概况，特别是提到了匈奴部落19种的“贺赖种”。

　　据胡三省《资治通鉴注》：“盖内者为贺赖氏，留北方者为贺兰氏。兰，赖语转耳。”

　　从这里我们可以判定“贺赖”、“贺兰”是匈奴语。

　　“贺赖”与“驳马”

　　“贺赖”这一语言虽已消亡，但是仍保留在我国北方的一些地名中，成为古老民族语言的活化石。如宁夏有“贺兰山”；内蒙古杭锦旗有“贺兰驿”；唐代在今内蒙古呼和浩特置“贺鲁州”；甘肃省平凉县有“可蓝山”，又作“岢蓝山”，《十六国春秋》记载：“赫连定胜元二年，畋于阴槃，登岢蓝山，望统万城而泣”，即此地。而山西的“岢岚”与“贺赖”、“贺兰”、“贺鲁”、“可蓝”、“岢蓝”同为汉魏时期匈奴遗语“贺赖”一词不同音译在地名中的保留。

　　那么，“贺赖”是什么含义呢？最早的解释见于唐代杜佑的《通典》：“突厥谓驳马为曷剌。”成书稍晚几年的《元和郡县志》也作同样解释：“贺兰山在（保静）县西九十三里，山树木青白，望如驳马。北人呼驳为贺兰，故名。”文中的“曷剌”为“贺赖”的又一音译，与“贺兰”同样含义，即“驳马”、“驳”。

　　“驳马”又是什么样的马呢？一般解释为“马毛色不纯”、“毛色斑驳之马”。《诗经•豳风•东山》：“之子于归，皇驳其马”，这句诗是写一位远征士卒回忆迎娶妻子时，所骑的黄白色的迎亲花马。“贺兰”是指山上林木错杂，远望如一匹毛色斑驳的马，这应该是《元和郡县志》解释的本意。

　　当代很多辞书据此将贺兰山的名称含义释为“骏马”（如《辞海》、《中国地名大辞典》等）。

　　但也有人提出“驳马”并非指马，而是一种能食虎豹的猛兽。《易经•说卦》：“乾为天，为驳马。”孔颖达《疏》曰：“言此马有牙如倨，能食虎豹。《尔雅》云：‘倨牙，食虎豹’是也。王廙云：驳马能食虎豹，取其至健也。”司马相如《子虚赋》：“楚王乃驾训驳之驷，乘雕玉之舆。”张铣注：“驳，兽名。”明谢肇淛《五杂组•物部一》：“鵔鸃食驳，驳食虎。”《太平广记》所载：“似虎而略小，食虎能尽者是已。”如果按此解释，驳马当时一种猛兽，是古人敬畏的一种神灵。

　　近年来，宁夏等地的学者对“贺兰山”地名含义的解释不断翻新，大致认为“贺兰”不是山形如驳马，而应该是匈奴贺赖部在这一带定居生活的历史见证。甚至有人还把“贺兰”与鲜卑破多罗部族（又称破多兰）联系起来，认为鲜卑破多罗部曾在此生活云云。

　　顺便应该提一下的是，在唐代北方曾有国名叫“驳马国”，国境大致在今贝加尔湖附近。《新唐书》：“又有驳马者，或曰弊刺，曰遏罗支，直突厥之北，距京师万四千里。随水草，然喜居山，胜兵三万。地常积雪，木不雕。以马耕田，马色皆驳，因以名国云。北极于海，虽畜马而不乘，资湩酪以食。好与结骨战，人貌多似结骨，而语不相通。皆劗发，桦皮帽。构木类井干，覆桦为室。各有小君长，不能相臣也。”这个驳马国可能与东汉末期的匈奴贺赖部有着渊源关系，“驳马”是义译，而“贺赖”是音义，二者应属同一种族。

　　南匈奴心目中的神山

　　现在我们可以把目光转向山西的“岢岚山”。确切地说，“岢岚”与匈奴贺赖部没有关联，因为从其字形和部首“山”分析，是当初造字者为了准确表达“山名”的心理所致。“岢岚”是匈奴人对管涔山的称谓，含义就是“驳马”，也就是我们常说的花马、骏马，或者是那种食虎的神马。从这里我们可以感受到匈奴人对这座山的景仰和崇拜。

　　匈奴是典型的马背上的民族，他们闲时围猎，战时攻伐，从小就马不离身，弓不离手，他们与马有着我们难以想象的依存关系，对马有无与伦比的感情。法国历史学家勒内•格鲁塞在《草原帝国》一书中对匈奴人的宗教有过研究，他说匈奴人的宗教“是以祭神化了的天和崇拜某些神山为基础”。当匈奴人入居今山西北部，看到雄奇神秀的管涔山后自然会产生许多复杂的幻想，也会把自己和民族的命运归结为山的自然力，并进行崇拜祭祀。他们还将管涔山想象成为一匹心目中的驳马，称之为“岢岚”，以表达崇敬热爱之情。

　　从历代史籍对管涔山神话故事的记载，都可以反映出匈奴人对这座命运攸关的神山所寄予的深厚民族感情。

　　《水经注•汾水》记载了刘曜受管涔山神庇佑成就霸业的故事：“刘渊族子曜，尝隐避于管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：管涔王使小臣奉谒赵皇帝。献剑一口，置前，再拜而去。以烛视之，剑长二尺，光泽非常，背有铭曰：‘神剑服御除众毒’。曜遂服之，剑随时变为五色也，后曜遂为胡王矣。”

　　《魏书•尔朱荣传》记载了尔朱荣在管涔山天池听箫鼓而至公辅的故事：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不测，相传曰祁连池，魏言天池也。父新兴曾与荣游池上，忽闻箫鼓之音。新兴谓荣曰：‘古老相传，凡闻此声皆至公辅。吾今年已衰暮，当为汝耳。汝其勉之’。”后尔朱荣军事力量不断壮大，被封“天柱大将军”，完全控制了北魏朝政。

　　《北齐书•神武下》记载了高欢在天池获瑞石的神奇故事：“六月壬申，神武如天池，获瑞石，隐起成文曰‘六王三川’。”据说“六王”指高欢的字“贺六浑”；“三川”指中原的黄河、洛川、伊川。这又是一个高欢代魏而王天下的神奇谶语，而且仍然来自于管涔山的天池。

　　尽管这些故事我们看作是神奇传说，但是当时却是史官忠实记录的国史，是君权神授的重要合法性依据。从这里反映出北方民族对其精神图腾管涔山的崇信和依赖。

　　在民族信仰的影响下，北魏置岚州和岢岚县，州县同城而治，治所均在今岚县岚城镇北。正如《元和郡县志》所释：“后魏置岚州，因州西岢岚山为名也。”隋开皇三年（583年），岢岚县迁治于今静乐县城。隋大业三年（607年），在今岢岚县城置岢岚镇，后演变为岢岚军、岢岚州、岢岚县。明洪武二年（1369年），改岚州为岚县。

　　一千五百年来，这些政区地名在匈奴文化“岢岚”的影响下产生、演变，并沿用至今天，从这一地名化石中，让我们看到了山西境内民族融合的悠久历史。

　　本文原名：岢岚山，南匈奴的精神图腾

管涔山雪景，曹建国拍摄