大苏山上净居寺 东坡问茶留余香
图/王伟宾
大雄宝殿
□冬夏
北宋元丰三年（公元1080年）正月十八日，一个平常的冬日。光州（今光山县）净居寺主持居仁，走出山门，接迎几位远道而来的客人。
客人中打头那位，正是44岁的苏轼（苏东坡）。他满身风尘神色落寞，看见居仁，才微微露出笑意。
苏轼于正月初一离开都城东京（开封），带长子苏迈，要走最近陆路赴贬谪地湖北黄州（今黄冈），担任团练副使——一个职位微末的官。在此之前，他刚经历了生死劫，因“乌台诗案”被捕入狱，在东京御史台坐牢103天，险被杀。
从地理路线上，自东京抵黄州，苏轼的路线，是过淮河经春风岭（今新县小界岭），光州是必经之道。苏轼于是来到了净居寺，这应是他第一次来此。
苏轼究竟在寺中停留了多久，史书并无记载。林语堂著《苏东坡传》，记载苏轼二月初一抵黄州。由此推断，他在寺中盘桓时间不长。
但苏轼在寺中留下了《游净居寺（诗并叙）》，诗中道：“钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归？”
苏轼视净居寺所在地大苏山为“吾家山”，称此地令自己留恋难舍。
苏轼离净居寺赴黄州后，在那里写出巅峰之作《前赤壁赋》《后赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》，这是他在经历了炼狱一般的寂然无声后，冒出的宏大奇迹。
由果推因，其蜕变，有无来自大苏山净居寺的滋养？净居寺是否像当代专家说的那样，是“苏轼的灵魂家园”？
带着诸多疑问，走进大苏山，走进净居寺。
◎“烟色如云白，流来野寺前”
5月7日，微雨。出光山县城西南行20余公里，就是大苏山净居寺。此处，已是大别山北麓浅山区了。
满山苍翠，除了马尾松林，就是大片茶园。茶树，如滚滚绿浪，从山脚翻卷至山顶，新绿逼人。空气中，是复杂的香味，松香、茶香，还有怒放的淡紫色楝花的甜香……
沿盘山公路前行，转过几道弯，豁然开朗。群山夹峙处，有山坳腹地，视野之内，先是一池碧水(净居寺放生池），池后，是一组倚山而建的山寺建筑。远处半山，是新建的玲珑宝塔紫云塔。
刚刚下过雨，远近山峦，生出浅蓝色烟岚雾气。岚雾飘浮，池后山寺亦朦胧。
隔烟岚看池水，隔池水看山寺，皆有韵致。不由想起宋代诗人江湜的诗句：“月升岩石巅，下照一溪烟。烟色如云白，流来野寺前。”
绕过池水趋近山寺，几株硕大苍劲的唐柏，赫然入目。
唐柏后，才是山门。两扇木门敛缩素朴，上悬小小匾额“敕赐梵天寺”。这是宋真宗的真迹，堪称“镇寺之宝”。山门两侧，绵延着青灰色水泥墙，上有徽派马头墙装饰。
全寺的建筑呈现，如同文章高手的行文，跌宕起伏。池水、唐柏、内敛山门，重重跌宕；又如同《红楼梦》中大观园入门处的一带假山，先将好景隐于其后，令人生出无穷遐思。
“一个历史长达1500多年的寺院，早被评定为省级文物保护单位，历史悠久，底蕴深厚，有看头的东西太多了。”光山县委宣传部部长邵永峰说。
比如它的大雄宝殿、功德井、北齐摩崖石刻、苏轼诗并叙碑、紫云塔、古茶园，等等，令人盘桓良久。
寺院主体建筑大雄宝殿，是悬山式砖木结构，面阔五间进深三间，六梁三十柱，三十扇花格门，卷棚廊檐。
“所谓卷棚，采用江南乌篷船造型，又用了北方回廊横栏。宝殿柱础，比北方庙宇柱础高三倍，又比岭南寺院柱础略低。这些，都是南北方文化融合的表现。”光山县净居寺管委会主任吴玉松介绍。
寺内东院，有口功德井，开凿于公元706年，至今保存完好，水质甘甜。相传此井七泉相通，有“功德润苍生”之誉。
◎唐代的古柏与东坡的诗叙
大苏山净居寺，是佛教天台宗发祥地。北齐天宝五年（公元554年），高僧慧思来此结庵，开坛说法。慧思之后，其弟子智顗，在此精研佛理。
这之后，光州人道岸，成为大唐一代高僧，唐中宗对道岸“亲率六宫，围绕供养”。
706年，道岸回到故乡，在慧思结庵处，依照长安大寺院格局，修建了规模宏大的寺院净居寺。
道岸借山就势，层层递高修了三进佛殿，东西法堂、僧竂、廊坊等，构成完整统一的建筑景观。又在大苏山巅建紫云塔，成就“环山作屏，寺依青山”美景。
道岸在寺内长期居住修行，弘扬佛法。其门徒中，最有名者是鉴真和尚。
北齐慧思结庵说法，其遗迹有庙后一处摩崖石刻，上有16个字：“住大苏山慧思开石，甲辰三月二十五日。”
唐末，道岸所筑寺院，毁于兵火。遗迹，只有东院功德井，以及庙门口数株巨大唐柏。
数株唐柏中的一株，其上寄生了银杏和檀树，这棵树，被称为“三异树”。
到了北宋乾兴元年（公元1022年），寺院重修。宋真宗赵恒赐名并赐匾额“敕赐梵天寺”。当时“僧超一千，房过一幢（一幢为一千间）”。但梵天寺名字，不如净居寺深入人心，比如苏东坡写《游净居寺》时，还是称其为净居寺。
清顺治年间高僧慧门，见净居寺残破不堪，发愿重建。顺治十七年（公元1660年），他建了前后大殿、东西禅房。现寺内仍存有一通他的《重修碑记》，也存有部分清代古建。
◎光山欠苏东坡一个大人情
再回到公元1080年的那个冬日，苏东坡来了，留下了《游净居寺》。
净居寺西院，有碑廊。净居寺导游霍震雯站在一通玻璃罩住的石碑前，郑重告知：“这块明嘉靖三十五年（1556年）沈绍庆刊刻的《游净居寺》，存留至今不缺一字，应是最幸运的一通石碑。”
净居寺是武汉大学宗教学专业的教学基地，武大教授麻天祥，曾数度来寺院。有一次，他在坍圮的紫云塔附近，发现了一块残碑，两本杂志大小。在周边翻找，又发现另外半块残碑，两碑一拼，一字不少，正是沈绍庆重刻碑。麻教授郑重告诉大家，这是镇寺之宝。
苏轼在《游净居寺》叙中写道：净居寺，在光山县南四十里，大苏山之南、小苏山之北。寺僧居仁为余言：齐天保中，僧慧思过此，见父老问其姓，曰苏氏，又得二山名。乃叹曰：吾师告我，遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有，盖山神也。其后僧智顗见思于此山而得法焉，则世所谓思大和尚、智者大师是也。唐神龙中，道岸禅师始建寺于其地，广明庚子之乱，寺废于兵火，至乾兴中乃复，而赐名曰“梵天”云。
……
叙中，苏轼用百余字，讲述山寺的历史沿革及“江湖地位”。净居寺建于大苏山小苏山间，当地父老曰“苏姓”，地理上的“三苏”，暗合了文学史上的“三苏”。苏东坡油然生出亲近之心，认此地为“吾家山”。
诗名虽为“游净居寺”，但“游”之分量少，更多的是“思”和“悟”。
回到“吾家山”，苏轼淋漓尽致倾诉自我经历及感慨；离开“吾家山”，他纠结沉郁的心境，放松了。吹着山风，他反思往事，表达出皈依佛教的心情。
抵黄州后，苏轼心境更加豁达敞亮，创作也进入巅峰。这一切，都有“吾家山”及“净居寺”的滋养。
从这个意义上，学者曹辛华称“净居寺是苏轼的灵魂家园”，不过分。
苏轼离开净居寺时，“徘徊竹溪月”“出谷犹依依”。之后，他数度回来。
“他的青睐，引来黄庭坚、张耒，以及多位高僧，数次流连净居寺，净居寺在宋代文人圈中的影响日深。”邵永峰说。
千年过去，光山人对苏东坡充满感激，苏轼在光山留下《游净居寺》，他们觉得光山欠了他一个大人情。
2000年，由光山县文管会和净居寺茶场共同出资，在宋代东坡读书台遗址上，重建了东坡读书堂，并塑了像。
清代《光山县志》里，记载着“银枝落地东坡回”的传说。据说当年净居寺主持居仁和尚送别苏东坡时，问他：先生何时再回苏山？苏轼指着三异树上寄生的银杏树回答，银杏树枝落地时，我就回来了。
吴玉松说了这样一件事：苏东坡塑像落成的那天夜里，没风没雨，但银杏树上一根粗大树枝断掉落地。第二天一早，发现情况的茶场工人们惊呼：“东坡先生回来了。”
◎古寺与茶香
一般来说，山中的寺院很多，但茶山之上的寺院，并不多见。
“大苏山种茶历史悠久，相传慧思结庵时躬耕大苏山，劈山种茶，借茶悟道，惠及周边百姓。饮茶之风，由寺院逐步传入民间。”光山县委宣传部副部长杨前说。
茶圣陆羽在《茶经》中，对光山茶叶品质有详述：“淮南茶，光州上，生于古黄头港者，与峡州（宜昌，陆羽的老家）同。”而古黄头港，就是现今大苏山一带。
净居寺前东花瓶山上，仍保留有清道光八年（1828年）竺鼎和尚手植茶树60余丛，宣统年间茶树300余丛。这些百年茶树，生长茂盛，郁郁葱葱，如此保存完好的古代僧茶种植，国内罕见，具有较高的保护价值。
11世纪，宋人沈括把光山茶写入名著《梦溪笔谈》：“光州光山场，卖茶三十万七千二百一十六斤，卖钱一万二千四百五十六贯（一千文为一贯）。”可见当时光山茶不但名气大，产量也是比较大的。
苏东坡是爱茶人，写过许多茶文、茶诗、茶词，有文思独特的《叶嘉传》，有妙句“从来佳茗似佳人”。他在光山写下了十余首诗、词及杂记，他在大苏山竹溪水月问茶，大苏山的茶香，和大苏山的清风明月一起，抚慰了他。
1000余年前，慧思在此结庵时，曾梦见佛祖命他“挖池种藕，辟园种茶”，慧思遵之。这，成为历代净居寺僧的传统，也留下多段故事。
1000余年后的当下，光山净居寺茶场，成为一个国营茶场，它有千亩茶园，产诸多名茶。当地人以茶养寺，修复文物古迹,令净居寺明珠重光。
茶园中的古寺，茶香中的古寺，香气氤氲，千年不散。
