郑州文庙 传承厚重文脉

文庙内古井

大成殿顶部的博风悬鱼

文庙祭孔仪式

文庙俯瞰图

大成殿

本版图片均由郑州市商城遗址保护管理处提供

    □河南日报记者张冬云

    深秋，位于郑州市管城区东大街东段路北的文庙广场上，两棵国槐依然苍绿，数株银杏扇叶初黄。穿牌坊，过泮池，一脚跨入大成门，繁华与喧嚣隐去，浓郁幽远的书香气息袭来。作为郑州文脉的重要载体之一，作为品读郑州历史、感受人文之美的重要场所，始创于东汉永平年间（公元58年至公元75年）的郑州文庙，承载着千余载学子的情感记忆。

    若论及它和当下郑州人的互动关联方式，集中体现于第二进院落的祈福廊下。

    祈福廊卷棚悬山顶，轻俏优美，长长的廊道墙面上，挂满木色或红色许愿牌。随手翻翻，信众诚意拳拳。有一条令我动容：“愿你孤独的努力，终有回报。愿你前行的路上，有人陪伴。”

    宏大的庙宇与个体的信众，遥远的大历史与切近的小愿望，汇聚于一方方半个手掌大的许愿牌上，耐人寻味。

    作为儒家文化最具代表性的物化象征，作为地方文化地标，文庙曾遍布中国。它如同时光河流的文化渡口，从此岸到彼岸，摆渡的不只是一代代学子，更是古中国薪尽火传的文脉根系。

    ◎复修者为何固守原址

    郑州文庙，始建于东汉明帝永平年间。据明嘉靖《郑州志》记载，汉初文庙占地甚广，建筑布局严谨，规模宏大，红墙碧瓦，俨如皇宫。

    到了元代，郑州文庙按汉初文庙规模重修又略有增添，规模在文庙历史上变成最大。元代文庙占地37亩，有五进院落，东西配房200余间。元代文庙中轴线上的建筑，自南向北，依次是照壁—牌坊—棂星门—泮池—大成门—大成殿—明伦堂—敬一亭—尊经阁。除此之外，它附属的东院有学正宅、名宦祠，西院有儒学、乡贤祠等。

    随着时光的流逝，以上建筑俱已无存。到了明清，文庙多次重修。清光绪二十二年（公元1896年）五月，文庙复遭火劫，焚毁殆尽。“灾事上闻，部议重修，按亩捐款，土木大兴，岁两度始克告成。”这是历史有载的文庙最后一次重建。

    “现存大成殿，应该是这次复修所建。修好后的清代文庙，只有十余亩地大小，五进院变三进院，是元文庙的缩小版。”郑州市商城遗址保护管理处主任马玉鹏说。文庙隶属于商城遗址保护管理处。

    清代文庙，东邻原为祖师庙，西邻原为东里书院。西去不远是子产祠和开元寺。现均已不存。

    到了1963年，郑州文庙仅余大成殿和大成门。这一年，文庙大成殿被公布为河南省文物保护单位。1987年,当时的郑州市商城遗址保护管理所对大成殿落架大修。2003年，大成殿被公布为全国重点文物保护单位。

    2004年12月到2006年9月，文庙进行了一次大规模修复。依据乾隆十三年（公元1748年）旧制，复建了总面积14亩的三进院落，沿中轴线自南向北依次是东西牌楼、棂星门、泮池、大成门、大成殿、尊经阁等。大成门前两侧，复建了名宦祠和乡贤祠。大成殿前两侧，复建了东西厢房和东西廊庑，东廊庑为祈福廊，西廊庑为碑廊。尊经阁前两侧，也有东西厢房、古井亭等。大成门前建了文庙广场，有助于市民更加亲近历史文化遗迹。

    曾经的中国，每个州府县都有文庙，它是孔庙和官学的结合体，建在当地官府生旺方（东方、东南方）闹市中，弥漫着高贵的文化气息。所有留存下来的文庙，都经历过不断复修。为守住“风水”和“文脉”，复修者都固守于原址，这一点十分重要。因为历代复修并非“修旧如旧”，唐朝人会修成唐朝的样儿，元朝人会修成元朝的样儿，文庙能固守的，是不变的地理位置，是不断的历史文脉。

    历朝历代的官员，热衷于修文庙。郑州文庙留下碑文、记文24篇，绝大多数都是历代重修文庙的记录。郑州文庙通过不断修复，不断唤醒历史，以物质的顽强一次次重回人们的视野、重塑百姓的记忆。

    ◎一个月把大殿抬升1.70米

    大成殿之名，出自孟子赞誉孔子的话“孔子之谓集大成”。文庙大成殿是文庙的核心建筑。踏进大成殿内，正面是孔子塑像，像前设牌位，左右祭祀四配、十二先哲。“塑像是山东曲阜来的师傅所塑，尽量遵循曲阜孔庙的样貌。”马玉鹏说。

    徘徊于大成殿内，马玉鹏说，郑州作为一个繁华的中心城市，能留下完整的清代大成殿非常幸运，因为它的存在，别的建筑才有可能复建。大成殿的维修，也成了整个文庙复建复修工程的重中之重。

    维修前的大成殿，被郑州轴承厂残破的车间厂房、职工宿舍包围着，垃圾遍地，蚊蝇滋生。大成殿内还铺上了水磨石，变成了工厂舞厅。又因周边地势的变化，大成殿原本高出地面近两米的月台，已低于马路路边石，一方面雨水倒灌，另一方面，大成殿像坐落在低洼坑内，毫无巍峨气象。怎么办？

    经科学论证，文庙管理部门决定将大成殿原地抬升1.70米。这样大成殿台基基面，会比马路路边石高出2.20米，大成殿将会重现巍峨之势。抬升方式，一是按传统做法一缝一缝地抬，缺点是极易造成榫卯间损伤。另一种意见是不拆梁柱和屋架，整体起架向上抬。它的优点是建筑扰动较小，可保持文物本体细微构造原真性，又节约资金。缺点是没现成经验，有风险。“权衡之后，我们还是采用了后者。”马玉鹏说。

    施工人员把墙体全去掉，把所有柱子下面装丝杠，大殿里头300多工人，喊着号子吹着哨拧丝杠，半毫米半毫米地抬。抬一点下面用木楔子塞上，抬到一定高度，下面做砌体。为保持古建原真性，抬大殿时一片屋瓦未揭，屋宇的近千吨重量更增加了抬升难度。

    历时一个月，2005年1月27日，郑州文庙大成殿平稳抬升了1.70米。

    马玉鹏说，此次古建筑抬升，技术上有三项突出创新：一是大殿整体抬升，避免了传统逐缝梁架分件抬升带来的榫头易“骨折”弊端，延长文物寿命；二是建筑下部不做基础梁和庞大承台，节约了大笔资金；三是屋面不卸瓦顶，最大程度保存了古建丰富的历史、艺术与科学信息。

    抬升修复后的大成殿，面阔七间，进深三间，高15.7米，为单檐歇山式建筑。它的正脊阳面为琉璃烧制的高浮雕二龙戏珠图案，背面为凤穿牡丹。两山为琉璃烧制的博风悬鱼。殿内外雕梁画栋，前后两排朱漆明柱。大成殿内部梁架各间接点雕刻牡丹花卉，下金檩的花墩，雕有各色图案。老檐檩置含苞待放的垂莲枝，它和各檩及梁架间雕刻交相辉映，使得大殿内华贵气息弥漫。

    马玉鹏说，对于文庙复建的建筑材料，原则是使用传统古建材料，达到“修旧如旧”目的。从河南省内征集到的清代抱鼓石、柱础石等也用于此次维修中，增添了历史沧桑感。遍布文庙建筑上的石刻、木刻、彩绘等，丰富了文庙文化内涵。

    复修的郑州文庙大气稳重，典雅丰满，专家认为是古建维修的一次成功的范例。

    ◎文庙的宝贝与玄机

    文庙大成殿有一处宝贝，一般人很难发现。

    跟随马玉鹏站在大殿东侧祈福廊回望大殿最高处屋脊，影影绰绰能看到部分博风悬鱼，它们是清代遗存，由三彩釉烧制成的琉璃砖拼成，十分珍贵。博风是古建屋顶两端伸出山墙外保护檩头的建筑构件；悬鱼是悬挂在博风板下的建筑装饰，最初是鱼的形状，因而得名。

    大成殿屋脊上的博风分东山博风和西山博风，图案不同。东山博风正中，镶嵌着高浮雕玉皇大帝，两侧为八仙持宝祝寿图。西山博风正中为高浮雕如来说法像，两侧为三国故事戏曲人物。博风下的悬鱼，是琉璃烧制的三朵怒放牡丹。琉璃砖上的雕刻，采用的是平地起凸手法，线条圆润流畅，疏密得体，造型生动。它们构成了一处小而深邃的所在，在你不经意抬头间，惊艳你的双眸。

    文庙大成殿西侧碑廊，安放着数通古碑。有多通古碑的碑文已漫漶不清。所幸碑文内容在《郑州志》等古代地方志书中都有保留。最老的一通碑是明成化碑，记录的是修葺文庙事。最重要的两通碑，是《御制平定准噶尔告成太学碑文》和《御制平定回部告成太学碑文》。“前一通碑记载的是清乾隆年间平定准噶尔叛乱，维护祖国版图统一的事迹。后一通碑记载的是乾隆平定回部叛乱之事。两碑均是御制碑，保存甚至比北京孔庙内那两通碑还完整。”马玉鹏说。

    文庙第三进院落东庑内，有一组砖雕《孔子圣迹图》，以明正统本《孔子圣迹图》为蓝本，遴选22幅作品设计创作而成。全部采用高浮雕、透雕手法，生动逼真。“它在全国文庙中是首创，作者是砖雕名家李兆良先生。这组砖雕，也是文庙镇庙之宝之一。”马玉鹏说。

    郑州自古是“九州腹地，十省通衢”，涌现出众多的历史文化名人。在乡贤、名宦两祠内，文庙管理部门将30个历史文化名人，用香樟木浮雕成真人大小雕像，他们或立或坐，或喜或悲，生动再现了这些历史人物的形象特征。文庙管理者会在每年组织祭拜活动，这凸显了郑州文庙的地方特色，增强了中原文化的凝聚力和吸引力。

    文庙作为儒家文化最具代表性的物化象征，作为讲述儒家文化最具代表性的视角，它的一池水、一道门、一块匾都有说法。文物保护专家郑孝燮曾言：“托物寄人，托物寄史，文庙历史文化价值在于它们是孔子思想文化的象征和寄托。”

    比如文庙屋顶，有黄色菱形琉璃瓦装饰，这是只有帝王宫殿才准用的，文庙为何能用呢？唐开元初，皇帝下诏“各州、县皆立孔庙”，文庙之修护、供应逐渐享受“政府财政补贴”。明清，每个州府县所在地均设文庙，清代更加尊崇孔子，康熙亲自到曲阜孔庙行叩拜礼。雍正破格准许黄色琉璃瓦用在孔庙建筑上。之后才有各地文庙的仿效施行。

    所有文庙都有泮池，古代规定，考中秀才后，一个甲子（60年）后要重新游泮。古人“年过七十古来稀”，能完成这一心愿者大概不多。这有点像诺贝尔文学奖的评选，你要有成就，还要活得足够长才有获奖的可能。

    ◎﹃前庙后学﹄古与今

    孔子先祖是殷商贵族后裔，定居于河南商丘一带。孔子逝世前，曾对弟子子贡说，自己是殷商人。“郑州文庙正建在商代都城里头，于孔子而言，堪称奇妙的回归。”马玉鹏笑言。

    因为孔子，才诞生了儒学兴建了文庙，因为孔子的教学思想和理念，才有了“庙学合一”的文庙根脉。又因普设文庙传播儒学，才为中国封建社会文明奠定了文化基础。影响至今，形成了在世界上有鲜明特色，又生机勃发的“孔子文化圈”。

    中国的科举制度，从隋朝大业元年（公元605年）的进士科算起，到光绪三十一年（公元1905年）光绪皇帝采用休克疗法“立停科举”，绵延了1300年。之后，孔子经历了从圣人到妖魔的颠覆。当下，对孔子最好的纪念，应是还其伟大的智者、伟大的平民教育家的本来面目。

    文庙，作为儒家文化最具代表性的物化象征，“庙学合一”的方式，让它的教育成绩十分突出，英国学者亨利·查尔斯在19世纪中叶出版的《中国与中国人》一书中表示：“就男性人口而言，世界上已知的国家内没有一个国家的教育普及程度有中国那样广泛。”

    徘徊于郑州文庙，想那千余年来在此穿梭往来的莘莘学子，都做着读书出仕之梦。他们成为秀才后，从这儿出发一级级考上去，成为国家官员，实现修齐治平的人生理想。

    郑州文庙于2006年9月28日修复完成后对外开放，管理者们便着意于“前庙后学”，希望它成为一座“活态”的文庙。

    “尊祀孔子是文庙主要功能所在，在现代社会要赋予其新意义。2006年9月28日，我们举办了首届祭孔大典。2007年9月28日，郑州文庙举办了民办教师祭孔大典。之后年年祭孔，大大提高了文庙的知名度和影响力。”马玉鹏说。

    文庙管理者还同教育部门合作，多次举办成童礼、成人礼、敬师礼等活动，举办入学新生在文庙上“第一节课”等活动。围绕“前庙后学”这一思路，文庙管理者在2006年10月举办了首届“国学讲坛”，聘请专家共话“国学经典与传统教育”。之后还与国学教育学校共办文庙国学馆，目的是培养有纯善美德，具备正心、正德、正见、正行，融贯东西的现代人才。

    各类讲堂、学馆的建立，令文庙“动”“静”结合，真正“活”起来。“这一系列举措，在全国率先恢复了‘庙学合一’的国学教育功能。”马玉鹏说。

    来源：河南日报 精彩周末 行走中原