读“古志”随笔（之六） 典礼志：礼明乐备 涵濡雅化

　　《祁县志•典礼志》

　　《平遥县志•杂志》

　　《榆次县志》序

　　《太谷县志》封面

　　□赵世芳

　　“凡人之所以为人者，礼义也。”

　　——《礼记》

　　礼，明制节，和谐秩序。《说文》：“礼，履也。所以事神致福也。”孔子曰：“礼云礼云，玉帛云呼哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉。”本义为遵循（履）一定的规则，击鼓奏乐，献玉奉酒，祭礼祖先神灵，求取福祉。《左传》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼，是上天规定的原则、大地运行的正理、百姓言行的依据。“天地之经，而民实则之”，当礼上升为一整套理念、规制和仪式、程序，必须遵循，天地之经，不容置疑。孔子整理传授六部先秦古籍，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，即“六经”，成为华夏文明继承和发展的源头，又谓之“六艺”。六艺皆大，而各有所长：“《诗》明志，《礼》制节，《乐》咏德，《书》著功，《易》本天地，《春秋》正是非。”六经之学规定了华夏文明的本源，塑造了华夏文明两千多年的政治制度及生活方式。其中《礼》学尤为重要，有自古“礼治天下”之说，教化之功、德治之范、敬畏之心，皆从“礼”出。《汉书•董仲舒传》：“古之王者，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。”古之王者以礼教化为大务，所以在国都设立太学，在县邑设立庠序（地方学校），教化施行，习俗约成，天下尽无一人入狱。

　　典礼，定仪式，使民不惑。康熙乙己年《祁县志•典礼志》叙曰：“先王以礼治天下，吉凶、军、嘉宾皆有典焉。辨上下，格幽明，莫此尚已。”先王以礼治天下，判断吉凶、发兵兴战、迎送贵宾都有一定的典礼制度。无非是辨别上下尊卑，廓清有形无形，形成道德风尚。“凡尊王告朔、月吉读法、享祀明礼，兴贤育能、一道同风、敦睦任恤，化之行而俗之美，见其礼而知其政，胥此也。”尊王告朔，朔即每月初一；告朔礼，即将天子一年十二个月的政令（包括每月的）颁发到各国各级，每月初一到祖庙行祭告礼，行此月之“朔政”。月吉读法，月吉（农历每月初或正月初一），古代官府要向百姓“普法”这一国家制度，始于周朝，先秦法家是先行者，商鞅变法将法律普及到“妇人婴儿皆言商君之法”的程度。每逢这些重大活动，通过各种“典礼”，达到明礼懂法、兴贤育能、一道（指方向相同）同风（指风俗礼节相同）、敦睦（亲善和睦）任恤（讲诚信帮他人）的效果，从而使礼治思想深入人心化为行动，成为风气化作良俗，使百姓见其典礼知其政令，皆为此目的。

　　仪式，明礼乐，尽之美善。《会典》：“礼明乐备，尽善尽美。公式，别君臣；祀典，事鬼神；饮射，辨长幼；宾兴，尊贤能。”《大清会典》上说，明礼备乐，尽善尽美。典礼分四种类型：公式即程序履行，君臣上下有别；祀典即祭祀鬼神；饮射即举办饮酒射箭典礼，明辨长幼关系；宾兴即设宴招待应试之士，形成尊贤任能导向。

　　在县一级，古县志给我们展示了一幅生动、鲜活，独特、有趣，尊规、有别的“典礼画卷”。一是公式。以《祁县志》所载为例。（1）圣旦（天子诞辰）、冬至、正旦（农历正月初一）。逢此三日，知县率谋僚下属提前一天到太清（道教）观学习典礼所行仪式，至正日依此进行大典。（2）开读、诏敕。开读（宣读帝王诏旨）、诏敕（宣敕赦罪诏书），知县率下属依礼如制行典。（3）日食、月食。俱朝服（都穿上朝服），依礼如制行典。（4）鞭春。立春前一天，县官到东郊赴春宴、迎春牛，立春日穿朝服行祭拜礼，鞭打一下耕牛，意为鼓励农耕。（5）新官到任，行礼如制。（6）乡饮。每逢岁正（正月）月望（月满之时，旧历每月十五日）、十月朔（十月初一），行礼如制。（7）乡射（古射箭饮酒礼仪）。射礼，在每年春秋两季，行政长官邀请当地大夫、士和学子，依礼进行。二是祀享（祀典）。（1）祀先师孔子。于春、秋仲月（春二月秋八月）上丁日（干支记日法），孔子生于公元前551年9月28日，之所以在二、八月举行，二、八月在春三月、秋三月之中，取中正之意。同时祀“四子”（颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏），配以“十哲”（颜子、子贡、子路、子骞等孔子门下十位学生）等。此日，同祀名宦，如祁县祀贾辛（春秋晋国上大夫，公元前514年，祁分七县后，贾辛为第一任县官）等13人。此日，同祀乡贤，如祁县祀祁奚（祁黄羊，春秋时晋国人，食邑于祁县，遂为祁氏）。（2）祀社稷，祀孔子日的第二天，备牲畜、布帛等仪品依法如制。（3）祀风云雷雨山川，祀孔子日的第二天。（4）祀邑厉，于清明日，七月望（七月十五）、十月朔（十月一）祀本境内无人祭祀的鬼神。（5）祀乡社（以乡为社），祭孔日的第三天，陈以羊豕酒果，读祝祷之文，感谢乡神参赞造化（参与调节创造演化），发育万物，庶民赖以生植（殖）。其他祭祀典礼，还有祀乡厉（同邑厉）、城隍、马王等神；祀祁大夫、武安王；祀麓台、八蜡神等。正如《祁》论曰：“古者礼祀之设，崇德报功，自朝廷达于郡邑”。自朝廷到郡县，如此重视，就是遵从道德，报答有功之人。三是宾兴。宾兴就是尊重贤能之人，始于成周，具体为“科”“贡”两类。科，如生员应试，由县官占卜出日子来，备花红、路费、礼宴，公堂行礼完毕，还要以旗、鼓引导出县城，备好马匹，送到省城。举人捷报，当天，县官“树旗悬扁（匾）”，派遣人员迎候，准备伞盖旗鼓，结彩带，清道路，出郊外迎接，然后回来拜谒孔庙，公堂宴请。举人会试、中进士等比以上礼仪更加隆重。贡，即“岁贡”，送迎设酒宴、备财物一如举人礼仪。如此隆重，就是为了“储真才拔良类”。

　　乡仪，仪相同，特色各具。榆、太、祁、平四县地相接，但乡仪各具特色。综观其“仪”，约为两类。一类为冠，昏（婚）、丧、祭礼。冠礼，康熙乙己年《祁县志•典礼志》：“明隆庆、万历士夫子弟及诸生间有行者，凡民罔敦焉。今俱废。”明朝隆庆，万历年间士大夫子弟及诸生时有有行冠礼的，一般百姓没有此礼，现在此礼没有了。昏（婚）礼，夫家各量贫富，女子妆容亦量力但略厚一点；百姓指腹为婚、割襟悔婚之陋习也不能一概没有。康熙四十八年《平遥县志》对婚礼有详细记载，与祁县有多处不同。丧礼，《祁县志》重在评说，未详记其细节，“凡民则不免事阴阳、信风水、供佛饭僧，以蹈弊俗，然亦僻乡远者有之，城市中尚知学礼。”那个年代，对丧礼中的看阴阳信风水、请僧供佛之俗，列为“弊俗”，令人惊诧。祭礼，康熙四十八年《平遥县志》：“唯元旦设影（故人画像），清明、中元上坟墓，有吉庆则祭祖上墓。”纵观古今，可见祭礼变化不大。《平遥县志》对冠、婚、丧、祭四礼则有精彩之论：“冠婚人道之始，丧祭人道之终。”冠礼（成人礼）、婚礼是做人的开始，丧礼、祭礼是做人的结束。“夫豺獭皆知报本，况于人乎。”动物尚且知道报恩，况且人啊！第二类为燕集（设宴酬献），庆吊、送迎、逢遇。庆吊，有好事要庆祝，以物钱相赠；有凶事则吊唁，以物相帮；贪者互相帮助。有相距远的，也要遣人慰问。送迎，“尊者远行，咸送迎之；卑者，幼者五里送迎，敌者（关系不好）三里，亲者十里。”以送迎距离远近，表达关系亲疏、尊卑长幼，古风俨然。途遇，即路上遇到怎么办？《祁县志》：“遇尊长则揖而俟其行，若尊者、长者、敌者乘则趋而避之。”遇尊者长者，就供手作揖，然后等尊长者先行，自己再行；如果尊者、长者、敌者坐着车，或快行或回避他们。“于敌者分道鞭揖，或已乘而值徒者便则避，否则下而揖之，俟远乃乘。尊长虽避巳，必下而揖焉。”遇到关系不好的，或分道扬镳以马鞭作揖，如果自己的车马正好遇到走路者，要么避开，否则就下车作揖，等这些人先走后自己再乘车而行。如尊者长者躲避自己，那也要下车作揖。读到此处，才真正领会到什么叫“有陶唐氏之遗化焉”。其论曰：“世变江河，人竟奢靡，虚文盛而实德衰，恭让惇庞不可复睹矣。”江河日下，世态变化，人们竞相侈靡，繁文缛节太多，实实在在的德性日见衰落，真正的谦恭礼让、敦厚实在再也见不到了。

　　典礼，是“礼”的一种外在表达形式。外在表达方式如果过于繁杂，进而僵化，成为一种“硬约束”，重形式轻内容或根本不知其根本所在，这恰恰违背了“礼”之本义，终为虚礼。礼（形式上）多人不怪，礼（形式上）太多不怪才怪。早在汉代，礼学宗戴圣所编《礼记》就指出：“国奢示之以俭，国俭示之以礼。”意思是说国人奢侈了，要教他们节俭；国人节俭了，则教给他们礼仪。

　　礼，有基本的原理，但也是与时俱进的。“礼”是中华传统文化的特质，其思想精华和道德精髓，在涵养个人道德修养和民族精神中发挥着重要作用，与社会主义核心价值观是深度契合的。特别是对引导公民个人践行“爱国、敬业、诚信、友善”的价值要求，为促进社会主义核心价值观的理解和接受、遵守与奉行，对全体人民的价值追求和行为规范起到不可或缺的重要作用。

　　来源：晋中日报晚报版 

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