碧落寺
碧落寺位于晋城西北约15华里处的泽州县巴公镇南连氏村东。它背靠碧落山，面对万松岭，坐北朝南，依山而筑。寺周群峰环抱，怪石参差，花木丛生，蜂飞蝶舞，环境优美。而旧时这里更是溪泉清冽，长虹卧波，松柏苍翠，山绕寺院水抱楼，俨然一个悠雅静谧的世外桃源。
历史：碧落寺是古泽州境内创建时间最早、建筑规模最大、声望最为显赫的寺院之一。该寺初创于北朝时期，早期称圣佛院，初建时规模很小，仅“佛殿两座，殿各五间，比肩并立，佛无专位。”其后经过多次鼎新扩建，至隋唐时已颇具规模，并从此开始步入其全盛阶段。在整个盛唐时期，碧落寺雄居太行，香客云集，佛事活动名日繁杂，钟罄悠悠，木鱼声声，香烟雾岚缭绕，盛况空前。达官显贵、文人墨客接踵而来，祈福、祝寿、题字、赋诗，总之无不尽力表达自己的景仰、膜拜之情。
月盈终有亏残时，唐王朝在走过了其空前的辉煌鼎盛后，终于在农民大起义的风潮中寿终正寝了。长年的战祸，加上武宗灭佛(845年)，佛教文化陡然跌入了低谷。伴随与此，碧落寺也逐渐结束了它的百年辉煌，一步步地走向了衰落。
五代十国，王朝更迭变换，战乱频频，整个社会形势每况愈下。后周广顺年间(951—953年)，五台山高僧普龙云游至此，因“共钟爱其泉行，遂留而作终”，整葺殿阁，重建寺院，潜心日修，广纳徒众，掀起了碧落寺历史上的一次小高潮。孰料天有不测风云，仅隔三年后，周世宗于公元955年兴起了大规模灭佛运动，在其黄河流域的统治区内，共废寺3万余所，相当于在此之前90％的佛寺、佛像被毁。地处世宗统治区中心的碧落寺自然也未能幸免。遭受这次沉重打击后的碧落寺一度曾颓废至极，所幸者住持普龙仍率众门徒虔诚奉佛，惨淡经营，直到北宋建立才开始逐渐复苏。
北宋的九位帝王，除宋徽宗赵佶信道教外，其余全部信佛，各地修寺造佛活动不断，碧落寺也得到了重新恢复。宋英宗治平年间(1064—1067年)，碧落寺嘉誉达上，众与其善，因以年纪敕以“治一平”号其院。始在南山“创建观音阁，五问连楼，大殿轮奂，殿中壮丽。”
金代时创建溪堂、山堂，元至元五年(1268年)再次大规模重建并更额“碧落”，明代嘉靖年间创建东、西阁，清康熙44年重建大佛殿，其间还夹杂有多次补修，总之碧落寺在这段时间内是屡建屡圮，不一而足。经过晚清腐败，军阀混战，碧落寺依然在修修补补、生生灭灭中度过。虽然在当时和后来的相当一段时期，这里仍有一些似是而非的僧侣过着一种若即若离的佛门生活，但实际来讲，它早已为世人所淡忘了。
解放前夕，号称“文物大盗”的“国军”首领孙殿英手下一马姓团长驻扎晋城，对碧落寺进行了大肆洗劫，那砍掉了历史脉络的斑斑斧痕至今仍历历可见。解放后，寺院先后为马厂、牛奶厂占用，寺内建筑拆的拆、改的改，期间又经“文革”的破坏，还有近些年不法分子的投机倒卖，结果是只留得个“戚戚惨惨凄凄”的光景。
建筑：和常见的传统寺院形制不同，碧落寺的建筑无论是布局还是构建都非常的独特。它的平面呈长方形，东西长达200多米，南北则最多不逾百米。寺分东、西、中三院。西院建筑主要是西阁，高有数丈，其旧为十王殿，早遭回禄，明朝时重建之为阁，阁上塑毗卢佛，下供地藏王，墙上遍饰壁画，五彩异色，非常美丽。西阁正当山门，巍峨耸立，为入寺之首观，可惜早已无存，只有明嘉靖12年所刻《西阁记》石碑倔强地矗立在其遗址上，向人们昭示着西阁不老的故事。现依旧址重建地藏殿一座，尚未完工。另外，西院自古还是主要的生活接待区，香积厨、斋堂、客堂、僧舍、库房、浴室等均在此院。
中院依就地势，自北向南，由高而低分层建五佛殿、七星洞(即水陆殿)、护法楼。五佛殿居顶层，供奉五方佛；护法楼面北而立，内塑韦驮、关公、二郎等神像。如今殿、楼俱毁。1997年至1999年4月，碧落寺居士林及远近善男信女经多方筹资，依五佛殿旧基重新修建了毗卢殿，工程历时三年，内奉金装木雕佛像5尊。七星洞也于去年得以修葺一新。
寺之东院，南为禅房，北面就巨大的连山石而开凿洞窟3个，小龛64个，大小雕像共102尊，主要是佛、菩萨、弟子，还有武士、供养人等，有坐有立，形态各异，雕工洗练，隽秀精美。窟前原覆以殿宇，即东阁，八柱七开间，入则为窟龛，设计构思巧妙之至。今殿阁已毁，但从幸存的台明、柱顶石以及窟龛上方当年为架梁而凿的小阶台来看，我们仍可以想象其曾经的恢宏气势。据传东阁原来亦有壁画，另外其二楼廊道上有“活拉拉板”，人行其上，板活能动，其声悦耳，是寺之有名古迹，可惜随着东阁的毁败，一切均不复存。
石窟：东院石窟是碧落寺现存遗迹中最具价值所在。三窟中开凿年代以西窟为最早，就其风格特色及窟门外“大齐武平七年”题记可推其当属北齐遗物，造像题材为三世佛及其弟了、菩萨，面部表情与衣饰均由简洁明快的线条勾勒而成，似于不经意间尽显其文雅、和善、亲切的神情，具有汉民族文化特有的凝重、典雅气息。圆形头光及舟形背光全副素面，莲座简化成圆形小蒲团状或十脆不施莲座。些许原始，些许古朴，却气魄天然，雍容自就。在西窟的内壁上，在窟内或坐或立、或大或小的佛、菩萨、弟了间，布满了供养人线刻画像及题名，其中供养人题名84处，线刻供养人近千。略计有像主21人，大都邑主6人，邑主1人，教化主2人，都维那5人，维那4人，邑子44人，另外尚有比丘、比匠尼等多人。根据题记和记中职官等推断，大部分为南北朝时刻，少量的为唐代物，可能是在前人的基础上增刻的结果。画中人物大都头梳高髻，腰系羊肠纹裙，袒胸露臂，或赤足，或高靴，显露出一种庄重秀丽、温柔典雅、明朗而含蓄的神情，衣褶纹饰随肢体的运动而起伏聚散，流和如铁线描，既显现出丝质服装的柔软光洁的特性，又透露出覆盖于衣服下的人的肌体之美。作者巧妙运用阴阳结合的线刻技法，使得线条柔和流畅、疏密有致、刚柔相济，颇具神韵。
中、东二窟均为唐代遗物。唐代是我国封建社会的鼎盛时期，也是我国历史上文化艺术最繁荣的时代。这一鼎盛与繁荣在佛教领域则突出表现在佛像艺术上，其时的许多造像，神态自如，肌肤丰润，比例适度，装饰华美，备极人性的健康和美丽。在这一时代，佛像艺术才真正走向了成熟，其形象之丰富，技艺之精湛，风格之特异均是空前的。举中窟为例，乃初唐之物，凿一佛二弟子二菩萨二力士，主尊阿弥陀佛通高2．
篆碑：据志载，李撰当年为母祈福造像的同时还刻有摩崖碑记其事于屋宇佛龛之上。对此，《洛中纪异》中何传说云：“李撰为母房太妃追荐造像，碑记其事，义成而未刻，忽二道士来请刻曰：‘君刻石须篆字乎?我二人天下之能篆者。’李异之，任所为，闭户三日，不闻人声，怪而破户，有二白鹤飞去，而篆刻宛然。”此说诞妄，不可信。然相传李阳冰(唐代著名书法家，小篆见长，自谓其篆乃李斯之后第一人。乾元间曾任高平令。)见此碑，览之七日而不忍去，习之十二年不成其妙。更有甚者说阳冰自恨不如，以槌击之，碑之破损即由阳冰始。传说而已，焉能当真。不过传说也从一个侧面说明碧落篆碑确属罕见之珍品。其书法特片，笔法工整，字书杂出颉籀钟鼎，奇古，令人难以认读。北宋泽州籍著名学者刘羲叟有名当世，“爱重其碑，恨未通识，会欧阳公奏为编修唐书官，乃携楮本之局因景文宋公子京，始能尽通。”（金 许安仁《碧落寺摩崖碑记》)该摩崖碑于金元时遭火毁，现存儿个残字依稀可见，确也漂亮隽秀，卓尔不凡。所幸李元嘉于唐武周垂拱年间调任绛州时，因甚爱重斯碑，于绛州龙兴寺又刻一方(现为国家一级文物)。虽泽、绛二碑历来有测异之说，却也自古有篆同之妙。l999年秋，在晋城市古文化研究中心的协调下，碧落寺众居士从新绛龙兴寺将绛州碧落碑拓片拓回，又得诸有识之士鼎力相助，于碧落寺重刊一方，同时，又新建碑亭一座。重刊碧落碑由
碧落碑及碑亭的创建，给这座千年古刹凭添了不少的光彩。2000年，泽州县人民政府下文，依托碧落寺，成市“晋城碧落风景旅游区”。正向古诗中所捕绘那样：“碧落大边寺，青山有梦寻”，我们有理由相信，不远的将来，碧落风景区一定会吸引来大量的寻梦之人。
碧落四景：其一，“横峰卧云”。“蛰龙起后愿相从，便有人间润物功，一片青山是归处，无心更逐渡溪风。”碧落寺东有卧佛阁，阁旁有洞，名日“卧云”。相传夏雨绵绵之时，洞内积滞的潮气上升，直入天际，经久不散，远望之宛若云卧洞中，故名门卧云洞。此景又被称作“碧落卧云”，位居泽州古八景之首。
其二，“阴壑积雪”。“漠漠山阴云拥门，何时天道变寒喧，虽然不是回光地，销得阳和几许恩。”古时的碧落，壑谷深幽，溪流激烈，南岸崇崖横起如屏，气势与北山相高。冬季降雪，长时间不化，为泽地一罕见景趣。
其三，“寒泉漱玉”。“沥沥山泉枕畔鸣，六根先得一根清，从来只向琴中听，不识徽弦意外声。”泉不见，声未闻，传说不传，此景实难考证。
其四，“枯松挂月”。“山前老树数难推，独有栽松道者知，半夜风催山月上，正当鹤睡觉来时。”碧落寺松从来就是有名的，这从其命名“碧落”就可想而知，且其面对的南山至今仍叫“松山”。松林密密，古柏苍苍，清风时至，“松涛铎韵并奏齐鸣，”留连其间，“真可驱尘儿而豁俗虑不自觉心神爽快”。