元代名儒郝经

郝经是位学者，也是一位“道济天下”的官员。

郝经（1223－1275）字伯常，泽州（晋城市）陵川人。元初学问大家，著述甚多，存世的有诗歌、散文合成的《陵川集》与《续后汉书》。官至翰林侍读学士、国信大使。皇封文馆大学士。郝经在理（哲）学、史学、文学、诗歌、政治学、军事学乃至天文星象方面均有很深的造诣。

河东罪言

20世纪90年代出版、由白寿彝任总主编的《中国通史》在记述郝经的文篇中讲到了“四上国策”，而首先提及郝经上书的《河东罪言》。《罪言》产生的社会背景为：辛亥（1251）年春，29岁的郝经在顺天府（今河北保定市）贾副元帅家就教，一位陵川道士，赴燕都全真道老巢在燕上香朝拜，过保定时，向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲惨景象。顿时，郝经眼泪汪汪。他的祖父郝天挺是元好问的老师。1214年，成吉思汗的蒙古军马风云南下，郝天挺率家人泪别太行，逃难至淇（县）卫（州，即新乡）；又渡过黄河来到舞阳。不日，天挺病逝。1220年，天挺之子郝思温与贤妻许氏，背负父亲骨骸回到陵川老家安葬。守孝三年后又渡河南下，于1223年冬，生经于许州临颖县的城臬镇。金亡前夕，10岁的郝经随其父冒着战火兵烽，从河南鲁山县逃往河北的顺天府，两年后金亡。后来郝经“读书万卷”，成了元代名儒。

当郝经听了家乡道士的苦诉，不光是泪水淌流，又火冒三尺，在《送乡叔道士申正之序》中，将那些蒙古暴君比作刺猬。“则猬（刺猬）起而疾（毒），视哗（嚣张）而攻之”；老百姓当“默（暗）而陷（陷）之，必使之颠踣跌倒（僵死）坏乱而后已。”接着，郝经愤笔写下了《河东罪言》，冒着不测的风险，上书给蒙古统治集团，有曰：“河东土产，菜多余桑，而地宜麻，专纺绩织布，故有大布、卷布、板布等；自衣被外”，只得“折损价值，贸易白银以供官赋。而一道课银，独高天下。造为器皿，万里输献，则不负王府也。”老百姓更难：“又必使贡黄金，始白银十折，再则十五折，复再至二十、三十折，至白银二两得黄金一钱；自卖布至于得白银又至于得黄金，十倍其费……不胜苦楚，不敢逃命，则已极矣。今王府又将一道细分，使诸妃子各征其民，一道州郡至分为五、七、十头项，有得一城或数村者，各差官监督。”“人们荒空芜没，尽为穷山恶水，而人自相食也”出人意料的是，忽必烈没有责罪郝经，反而召纳郝经于王府。他深感这份“民书”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位，立即颁发政令，革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利，大大减轻了北方人的负担。郝经的《便宜新政十六条》成了建立与改革蒙元法制的基础。很为史学家注目的是郝经《立政议》奏文，李涵先生在《也论郝经》一文中讲“在忽必烈的儒臣中，明确而又全面论述应施行的‘汉法’的只有郝经和许衡两个人。但在时间上郝经的《立政议》比许衡的《时务五事》早五年。”《人民日报》1983年11月7日5版发表题为《中国蒙古史学会学术讨论简介》的文章作了如下评述：

在宋元战争初期，蒙古国发动战争的主要目的是掠夺财富，满足经济上的贪欲，到忽必烈时，宋元战争的性质已经发生了变化。郝经较早地提出了“汉法”主张迁都燕京，与南宋议和，偃兵息民等，均为忽必烈所接受。不管在实行“汉法”等问题上，蒙古统治者内部斗争怎样激烈，但忽必烈还是接受了“汉法”。他多次下令禁暴行，使蒙古军基本上停止了掳掠与滥杀。忽必烈能顺应历史趋势，终于统一了中国。

“班师”龙腾

1256年初，郝经入忽必烈王府，当时34岁。忽必烈准假郝经往陵川老家拜先祖，他3月回到了保定。不幸的是，父亲郝思温4月得风瘫症卧床，拜先祖事搁浅，并一直呆在家里看护老人。直到1259年正月，父亲病故，办完丧事后才来到忽必烈身边，随征荆鄂，以“右臣”身份掌管军国机务。

行营驻真定今河北正定牛镇，郝经向忽必烈提出了“偃兵息民”与南宋通好的建议，忽必烈讲“这是大汗的旨令，不易改变。”行军途中，郝经5月于濮州上有《七道》，7月于汝南上有《东师议》等军事奏文。奏文中的“仁政强国制胜”论，激励着忽必烈。“鄂州之战”，任命杨惟中、郝经为“军纪督军”的长官，指挥督察战地蒙军包括蒙方汉军的军纪，法规很严。结果出现了“渡江不杀降，百姓皆安堵；羊罗到武昌，相望两舍许……通衢万家市，巴商杂越旅”郝经《青山矶市诗》的喜人景象。9、10月间，“鄂州之战”正酣，军情告急：蒙古大汗蒙哥在四川合州阵地身亡，但忽必烈迟迟没有作出积极的反应，郝经立即上《班师议》，分析了多方面的内外因素，忽必烈势必陷于“复背受敌”的危险忽必烈大悟，立即自率一支轻骑飞速北上。年底驻扎在燕京郊区，处理阿里不哥在北边起兵所触及到的一切军政大事，赢得继承“汗位”的主动权。

张跃铭在《略论郝经》中讲：“郝经在策划班师争位，直把忽必烈捧上皇帝宝座的过程中，施展文才武略，立下了汗马功劳。”“《东师议》、《班师议》是郝经在1259年随忽必烈南征所上的两道奏章。随后的历史进程证实，他在以上两道奏议中所作的判断与形势的发展基本吻合。这表明郝经善于在形势尚不明朗的情况下审时度势，把握潮流，具有高屋建瓴、洞察全局的战略眼光。他对形势的准确预测，是建立在对客观实际的周密观察和精辟分析的基础上的……郝经身为儒臣，但在军事方略上所显示的智谋和见识，毫不亚于一个深谙韬略的三军统帅。”

偃兵息民

“为得解两国之斗，活亿万生灵”《郝经行状》。郝经没有听从保定父老乡亲“承病勿行”之劝，置生死于不顾，接受了忽必烈“翰林侍读学士”的封诏，充任国信大使，于1260年4月赴南宋议和。宋丞相贾似道生怕败露他1259年冬在鄂州前线向蒙方承诺纳币称臣的投降真相，而囚禁郝经一行于真州今江苏仪征市竟达16年之久。郝经本着“偃兵息民”的强烈愿望，上书宋主达数10万言。有曰：“亲仁善邻则治，缔怨连祸则乱，无出此二者。自非大乱灭亡，一彼一此徒以弊民”但贾似道不报，真乃是“万言修好安南北，一片赤诚付东流”就连郝经奏章的《立政议》也曾向忽必烈讲出了“敛减江上之兵，先输平之使，一视以仁，兼爱两国”的请求。郝经在狱中“讲学不辍”，敦促随者读书识学，多人成为有学识的人。他自己著书吟诗，著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等专著数百卷。版刻存世的有《续后汉书》与《陵川集》。

1274年秋，元举兵江上，大举伐宋。贾似道迫于形势，1275年3月，派段佑礼送郝经北还。当年7月，在狱中受尽折磨、身染疾患的郝经于世长辞，享年53岁，结束了他坎坷磨难的一生。

学问之光

看一位学者，首先是看他的著述。《续后汉书》，元延祜年间印行，明收入《永乐大典》，清收入《四库全书》。当时，乾隆皇帝《御题郝经（续后汉书诗四首》，歌曰：“身充信使被拘留，两国恰逢建计投；愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。”……后来，商务印书馆1937年在上海铅印出版，上、中、下三大册，书名顶头加有“国学基本丛书”的标志。随之，1958年商务印书馆北京第二次版印，中华书局1988年北京第三次版印，台湾商务印书馆出有“台北版”书名《郝氏续后汉书》。《陵川集》收录郝经诗作423题，670余首；赋15篇；论说、辩解、书、传、铭、序、记、碑志、祭文、宏辞、表奏等各种散文190余篇。元延祜年间印行后，至明代流散民间。幸遇泽州沁水县的李淑渊在鄂州今湖北武昌做官，偶见几本《陵川集》，认“公郝经乡先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年1507年印行问世。若没有李淑渊的鄂州版本，《陵川集》一书的命运就不好说了。有位姚莹先生，安徽桐城人，嘉庆进士，清文学家，在台湾做过官。他版刻印行了“乾坤正气集”本的《郝文忠公廿五卷集》。“乾坤正气”谓之曰“天地正气”也，敬重郝经到了如此地步

郝经童年处在战火硝烟的时代，根本没有上学的条件，主要是靠“家教”与自己奋学而上进的，故他不是“科第”出身，但郝经的文学水平很得学者赏识。由“中国古代文论学会”会长郭绍虞先生任总主编、人民文学出版社出版的《中国历代文论选》丛书，选中了郝经8篇文章，即《遗山先生墓铭节》、《文弊解》、《五经论诗》、《唐宋近体诗序》、《文说送孟驾之》、《答友人论文法书》、《与橄彦举论诗书》、《内游》等篇数，是元代学者最多的一位。清代顾嗣立编的《元诗选》，精选郝经诗作，辑成“《陵川集》一卷”。引人注目的是，郝经诗歌走出了国门，由许渊冲先生编译、北京大学出版社出版的“英汉对照”的《元明清诗一百五十首》，其第一首就是郝经的《落花EaILenFlowers》。20世纪90年代由中国社会科学院文学研究所总纂、邓绍基任主编、人民文学出版社出版的《中国文学通史》第十八章中为郝经作了传，从文学理论到诗歌艺术的评述两千余言。在元代“诗文作家”的总概述中，就提及郝经不仅“是诗家，郝经还在文论方面发表过较有系统的见解”。

郭绍虞先生著的《中国文学批评史》，在元代部分中讲到了4个人，指“第一是郝经，他的学问是比较广博的”，对郝经《答友人论文法书》的文章给予了很高的评价。文中写道：“就传统的文学来讲，尤其是就金元之际来讲，这真是一篇很重要的文字”。及郝经的《内游》篇，先生讲：这“实即所谓积理以养气而已”也。这种观点“不同于一般古文学家的文论。在以前，胡铨宋人已曾用‘有德者必有言’之意以说明‘气盛言宜’之旨，而无陵川发挥得透彻。宋濂又是以规模阔大之学，说明广义的道学与广义的文学之关系，而陵川又开其先声。这一点，已可看出他在文学批评史上的重要了”。

郝经弘扬“神之妙万物而为言，心之妙众理而为用”的道学观。对于“行与知”的关系，郝经在《时务》一文中讲：“天之所与，不在于地而在于人；不在于人而在于道；不在于道而在于必行，力为之而已矣”显然，郝经认为“行”是第一位的。对付那些霸道不缰的人，郝经讲：“虽众人也而为之易”、“则天地圣人有不能尽语其固有，则愚夫愚妇非难能也。嗟夫去欲则如拔山，克己则如登天，语之曰有仁焉”一位七百多年前的儒生，能持如此观点，敬也。

幸喜的是，郝经的《续后汉书》列入《国学基本丛书》之列。其“诗作”“文论”分别编入《中国文学史》与《中国文学批评史》。这些长期作为大学文科教材，影响尤为广泛。笔者见新版《辞海》引用郝经的“学术成语”解字说文等等。

“疾风知劲草”，泰斗识先贤。明清之际三大儒之一的黄宗羲，他在学术方面极有造诣，他的学生遍布全国各地，很多学者称他为，“清代学术的开山祖师”。他在《论文管见》中讲：“郝陵川之处真州，……其言恻恻动人；古今自有一种文章不可灭，真是天若有情天亦老啊！”