程婴：东方的骑士

　　寻访精神：忠

　　寻访地理：程婴墓，在襄汾县西南16公里程公村近处。墓周10米，为县文物保护单位。墓主程婴，春秋时晋国卿赵朔之友人。晋景公三年（前597年），赵氏全族遭难，程与公孙杵臼合谋，舍子救孤。扶孤成人后，又自刎以报答先死的公孙杵臼。忠义精神受到后人崇敬。

　　故事：家喻户晓的《赵氏孤儿》

　　故事源于《史记·赵世家》。程婴，春秋时期晋国卿赵朔的朋友。晋景公三年(前597年)，司寇屠岸贾以追究刺杀晋灵公的主谋为名，将罪名加在赵朔之父赵盾身上，诛灭赵氏全族。为保全赵氏一脉，程婴经过韩厥的帮助，将赵氏婴儿赵武救出。程婴将自己的孩子交给赵朔的门客公孙杵臼，带到山里藏了起来。然后程婴出来自首，说只要给他千金他就说出赵氏孤儿的藏身之处。告密获准，屠岸贾带兵至指认地点搜出公孙杵臼与婴儿，将其杀害。程婴则背着卖友的恶名，忍辱偷生，带着赵武隐姓埋名，并抚养他成人。

　　15年以后，知情人韩厥利用机会，劝说晋景公勿绝赵氏宗祀，于是孤儿被召入宫中。赵武此时已是少年。景公命赵武见群臣，宣布为赵氏之后，并使复位，重为晋国大族，列为卿士。程婴、赵武带人攻杀屠岸贾，诛其全族。

　　世人皆以为，程婴至此，恶名得除，大仇得报，可以快慰余生了。但这个时候，他却做出了常人无法理解的举动———自杀明志。赵武当然不答应，说眼看着好日子马上来了，我正想竭尽全力给您养老，替您送终，您怎么就忍心抛下我去死呢？“啼泣顿首固请”。程婴说：“以前我不死，是要把你养大成人、报仇雪恨，现在心愿已了，如果我再不死，公孙杵臼在九泉之下必以为事情未成。”遂自杀。赵武替他戴了三年重孝，并“为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。”

　　千年之后，以我心推之，程婴说的不过是个托词，而真正的原因恐怕是不愿意苟活人世，大愿已经了却，便要随同公孙杵臼而去。一死，以表明心志，以成就自己。

　　故事在史记中仅仅是寥寥数句，史官的职责是记录真实的历史，以供后人借鉴，并不能对人物做渲染和性格夸大。故事真正的发扬光大到了元末，元代作家纪君祥创作了《赵氏孤儿大报仇》的杂剧剧本。他的《赵氏孤儿》演述了春秋晋灵公时赵盾与屠岸贾两个家族的矛盾斗争。作品写权奸屠岸贾将忠良赵盾满门杀绝，并诈传灵公之命害死驸马赵朔，囚禁公主。公主在禁中生了赵氏孤儿，然后围绕孤儿命运展开一系列的斗争。通过屠岸贾的“搜孤”与程婴、韩厥、公孙杵臼等的“救孤”，既揭露了屠岸贾的凶残，又突出了程婴等的义烈，构成一部表现忠臣义士和权奸斗争的壮烈悲剧。后在此基础上，明传奇作家徐元久创作了剧本《八义记》，清代被改为梆子剧目《八义图》。

　　剧中，程婴面对屠岸贾“有盗出孤儿者，全家处斩，九族不留”的榜文，从严密监守的公主府里把赵氏孤儿偷带了出来；韩厥不愿意将孤儿“献出去图荣进”，放走程婴与孤儿，并以“自刎而死”取信程婴。在屠岸贾又要“把晋国内凡半岁之下一月之上新添的小厮”全部杀害以灭绝赵氏孤儿时，程婴为报赵朔平日优待之恩和救晋国小儿之命，又和公孙杵臼商量，一个牺牲了自己的孩子，一个献出了自己的生命，终于救出了赵氏孤儿。

　　几百年来，这出戏以史记中的故事为基础，从艺术上加以丰富和丰满，经久不衰，著名国学大师王国维在《宗元戏曲考》中高度评价了该剧的艺术成就，认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。

　　流传：得到东西方价值观的认同

　　1732-1733年间，法国人马若瑟看到500多年前问世的《赵氏孤儿》，被剧情深深感动，把它译成法文发表在法国《中华帝国全志》中。《赵氏孤儿》在法国一经发表，就赢得了众多的读者，甚至在整个欧洲也是如此。此后几十年间，先后被译成英文、德文、俄文等多种版本。就连意大利的梅达斯塔苏、法国的伏尔泰、德国的歌德等大家都对它产生了浓厚的兴趣，给予了极高的评价，并纷纷加以改编，搬上舞台，在欧洲许多知名的大戏院都引起了轰动。

　　可以说，《赵氏孤儿》是18世纪惟一被欧洲人接受的中国戏剧。

　　勇敢的人总是可以得到世人的崇敬，何况在勇敢的背后还有杀身成仁的故事、矢志不渝的精神。程婴的作为又类似于西方的骑士。从换婴之后的忍辱负重，一直到昭雪之后的杀身成仁，他用死成就了自己。他充满了悲剧与戏剧色彩的传奇人生，既淋漓尽致地演绎了中国传统思想中的君臣、忠义理念，又与西方社会追求的骑士精神契合，得到了东西方文化的共同认可和追捧。

　　寻访：墓与传奇同在

　　从襄汾县城过汾河，再往西去四十余里，有个村子，唤作程公村。

　　这里的乡人土语称自己所在的村庄为“舍一我”村，依据当地方言，用普通话表示，应为“程婴”之意。程婴的墓就在这个村子边的公路旁。占地约三分，周边有围墙圈起，中间有一坟冢，上面荒草离离，墓前有碑，碑是新立，距今不过数载。

　　据《襄汾县志》所载，康熙年间太平县（又名汾城，1954年由襄陵、汾城合并成襄汾县）知县吴轸，觉得当地人直呼“程婴村”，是对古人不恭，为教化民众将此处改作程公村，沿用至今。

　　节烈高义之士并不复在，但故事却脍炙人口，人物形象也鲜明地存活在民间。所以，墓与传奇同在，碑和赞誉共存。所有的历史已经在岁月烟尘中湮没，留下的是一个不朽千古的名字，让人凭吊瞻仰，以做节烈高义的楷模。“幽燕自古多义士”，而谁又能说远离幽燕之地晋境的程婴不如荆珂慷慨？程婴的努力成就了一个屹立于战国七雄的赵国———赵武成为赵国的始君，其孙赵简子赵鞅为赵宗室的兴盛、强大和进一步发展奠定了稳固的基础。这是程婴当时并不能预见的。

　　从瑰丽的历史烟尘和凄迷悲壮的故事交织的光网里走出，我沿着程婴墓前的小路走进村子。问及程婴墓，村人多说的是故事，版本略微有异，也有人不知，并不作答，只顾手中农活。村里人并不以程姓居多，大多是周姓，后来拜访了本地一位老者，才得知此村原本是周王室派来守墓的兵士居住之地。

　　从程公村再往西去，约摸20余里，快到南膏腴村地界，有一村子，名叫三公村，当地土人相传原先有程婴、公孙杵臼和韩厥三人的祠堂，特以得名。过南膏腴，有山，山前有一大沟，唤作“撂娃沟”，也有当地人说此处为程婴藏孤之处。

　　纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》中公孙就义地点在“太平庄上”，而这几处原都是故太平县境内，似乎可以佐证程婴墓的真实。

　　关于程婴墓的地点，有三种说法：阳泉的盂县、临汾的襄汾和翼城。盂县自不必说，因为当时晋国的疆域并未到达此处。故事发生在晋国国都，并且西周、春秋时期仍旧遵循着“聚族而葬”的埋葬习俗。所以争论程婴墓所在的根本是“献公古城”以及古城边的赵盾故里。

　　襄汾县赵康镇被人谓为“献公古城”，2004年赵康镇东汾阳村（程公村往南二十余里处）发现的一通古碑，碑板阳面镌刻“晋上大夫赵宣子故里”九个大字。此碑为青石质，螭首方趺，通高305厘米。九个大字每字字径15厘米。由于年深日久，风雨剥蚀，碑板边缘纹理已模糊，但字迹仍清晰可辨。碑文中的赵宣子即赵盾，谥号宣孟，是故事中孤儿的祖父。

　　另外可以斧正的就是传说，现在口口相传的历史也被史学家们逐渐认可。襄汾县永固乡相传是郭姓的发源地，当时此处是屠岸贾的封地，赵家昭雪后程婴、赵武带人攻杀屠岸贾，诛其全族，该族人隐姓为郭，以避其祸。至今，永固有不唱《八义图》的乡俗规矩。

　　虽然有地理、实物、民俗传说等为佐证，但此处程婴墓却很可能是假的。首先是赵康镇的“献公古城”，经考古认证，只是汉朝时候的临汾郡治，该处有几处大墓，经发掘，确定为汉墓。东汾阳村发现的古碑经考证，仅仅是乾隆三十七年的物事。最重要的依据由此推翻，而程婴墓的真实存在便岌岌可危。解放后，考古工作者在这里实地调查，结果发现其实是一座汉墓。

　　记者在翼城采访了当地文管所的王迎泽副所长，了解到当地确实有一村庄以程婴命名，并有程婴死在此入葬的传说，不远处有赵盾故里。翼城县东南的故城村曾在1965年经贾兰坡、姚文中考证为“献公古城”，并有陶片、古城墙等大量遗迹佐证。至此，可以确定程婴墓应在翼城境内。

　　那么程婴的墓在翼城何处？孔子曾说过：“古墓不祭，不封不树”（封就是封土堆）。没有封土堆，又是亘古往事，自然无处找寻。

　　感悟：真假并不重要忠义精神永存

　　墓葬应该在翼城，却只存孤寂寂一个村名。而襄汾无论从传说以及地理、实物上都有成体系的佐证，相互依存，这是为何？

　　记者又带着疑问采访了山西考古研究所侯马工作站的田建文先生。据他介绍说，事情可以追溯到魏晋南北朝时期，当时南匈奴散居在今甘肃、陕西、内蒙古和山西一带。刘渊于永兴元年（公元304年）在离石左国城（今离石东北）建立政权，号为“汉”。永嘉二年（公元308年）称皇帝，迁都平阳（今临汾市）。立国26年，山西一地均属他的势力范围。刘渊深受汉文化的影响，他从小就拜汉族的文士为师，精通经、史和兵法。为了巩固自己的统治或者是向世人表明自己统治汉民的正宗，于是在他的统治区域进行了大规模的文物造假活动，襄汾的程婴墓以及周边的附属就是在这个时期的作品。加之汉民也想有一个凭吊先祖、寄托哀思的地方，便以讹传讹，又使原本扑朔迷离的史实更加真伪难辨。而地方修志的时候，又愿意将一些名人大事记录在当地的史料里，更增加了后人认清事实的难度。

　　其实，程婴的墓的真假本来不重要，后学读史，不过是个借鉴，有故事在，节烈千秋的人物早鲜明于心中。世人凭吊，依稀为了寄托，古碑荒冢，一样的是个怀念，前人已经作古，再劳师动众地祭奠，也是做给自己看，在哪里不是一样。就比如襄汾的程婴墓，原先不过是汉人为凭吊纪念的一个衣冠冢，时间久隔，也便成了文物。也正因为时间的久远，传说总让人感觉是真的，也让人愿意相信是真的。■
 
本文作者：边治国，摘自《山西晚报》
 
太原道