荀子：寂寞的后圣

 
　　寻访精神智

　　寻访地理安泽，荀子故乡。荀子，名况，战国末期赵国人，先秦时期各种思想文化之集大成者。他主张礼法兼治，平政爱民，举贤纳士，仁人之兵。提出强本节用、开源节流的发展经济的《富国》说，成为他之后2000多年来封建社会治国理财的金科玉律。

　　接受采访任务的时候，心里有一丝惶恐。这惶恐源自一张地图，一张常备在采访包里的山西省地图，上面有全省各地的旅游景点，星罗棋布。但是每次摊开这张地图的时候，我都不由自主地会看一看地图中间偏下的部分，那里是我的故乡安泽。只有那里，是光秃秃的一片空白，一个景点也没有。

　　我根本不信那么广阔的一块地方和中华民族五千年的历史是绝缘的，从小就听说荀子是安泽人，但毕竟是两千年前的人了。地处战略要冲的安泽久经战火洗礼，几番兵燹，几番风雨剥蚀，一切都已经漫漶湮灭好似无迹可寻。探访荀子，我的感觉就如同徒步在茫茫无际的沙漠里去寻找楼兰古城。

　　但是，当我再一次走近故乡，试图去揭开历史重重的面纱的时候，安泽的乡亲却凭着他们殷殷的赤子之心，已经从浩如烟海的古籍中整理出了有关荀子的清晰脉络。拿着厚厚的一叠资料，面对着况山上已经巍然立于天地间的荀子雕像，后生小子的无知暴露无遗，甚至汗颜无地。

　　这次采访所带给我的心灵震撼，已经让我很难理智地把自己置身事外，所以与其说这是一次采访，毋宁说，这是一次朝圣。

　　朝圣：敲开一扇两千年的大门

　　如果把朝圣这个词用在山东曲阜，去拜拜孔圣人，似乎是顺理成章的事。如果我再绕个弯儿，去拜拜亚圣孟子，也是后学晚辈的分内之事。可是我把探访荀子上升为朝圣，会有人不以为然。

　　也许荀子在生也会不以为然，但是我们看看后代人给他认定的头衔吧：荀子，战国末期我国杰出的唯物主义政论家、思想家、教育家、文学家。如果有这么多后人永生也难以企及的“家”，仍然不能尊之为圣，那我只能慨叹“圣”之所以为“圣”，是因为这个职称名额非常有限。同抱不平的还有章太炎先生，他认为荀子为圣当之无愧，还给他起了个名字叫后圣，以太炎先生的才学名望尚不能激起波澜，也就遑论别人了。也难怪，其时封建社会已趋式微，新学蓬勃而起，谁还有闲暇为荀子正名？

　　现代人孜孜以求成为什么“家”，说到底只是虚名，荀子在生兴许认为不值一哂，弃之如敝屣。那还是用他的业绩来说话吧。

　　荀子反对天命、鬼神迷信之说，主张礼法兼治，平政爱民，举贤纳士，仁人之兵。他提出强本节用、开源节流的发展经济的《富国》说，成为他之后两千多年来封建社会治国理财的金科玉律。他的《成相篇》、《赋篇》首开我国说唱文学和赋两种文学之先河，建立起独有的博大精深的哲学、地理、政治、军事、教育、文学、语言的思想体系。

　　近代史学家称荀子为集先秦诸子百家之大成，开一代师风的旷世大儒，谭嗣同认为：“秦汉以后中国封建社会的统治思想不是孔孟之教，而是荀学。”

　　荀子强调后天的学习和锻炼，他不认同孔子的“天生德于予”的观点，他认为“圣人者，人之所积而致也”。荀子讲的是学习，但是他没有想到成为圣人也需要“人之所积而致”。狭义地理解一下就是：也需要有人抬轿子。孔孟主张“天人合一”，荀子偏偏要说“天人相分”；孟子说“性本善”，荀子却坚持“性本恶”。本来是一个百家争鸣的时代，荀子之说也并非故意非难孔孟，想不到在后世历朝历代，孔孟之学近于一统江湖，所以荀学也就无人喝彩。

　　荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能量，但是他们却没有把老师当圣人供起来。他自己的著作也是死了一千年后，才有唐人杨为他评点作注。不幸的是连司马迁也“惜墨如金”，在史记里仅给了荀子区区二百余字。历史的不公无人给予平反，所以我的无知正由此而来。当采访车驶入安泽县境，看到“荀子故里”四个大字劈面而来，我的惶恐反而增加了。

　　探幽：惊醒一段三十年的旧梦

　　“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”当年我在安泽中学的校园里摇头晃脑地背诵着荀子的《劝学》，还曾经听老师说过，荀子就是安泽人。但那只是在心里荡起一丝疑问。随后，老师的那句话真正如同秋风过耳，无影无踪了。说实话，当时我不太信，我压根没有把荀子这样一个大人物和安泽联系在一起，和自己联系在一起。

　　想不到，当走进县委大院，说明采访目的的时候，安泽的父母官对于荀子都如数家珍。白建荣书记郑重引见了县政协副主席高剑峰，说他才是研究荀子的专家。

　　高剑峰身体不适，在家休息，但还是带着一大堆资料赶来了。我粗粗翻了一遍，除了感叹自己的孤陋，剩下的，都是对家乡人这份热忱的感动。资料里有一篇是县长毛克明写的，他采用荀子《成相篇》文体写成了《话说荀子》，论旨鲜明，语言凝练，让人再三感叹。

　　如果单看资料一定是枯燥的，但是当真正明白荀子是生于斯、长于斯，我的感觉已经不能简单地用惊愕来形容，那是浑浑噩噩做了三十年的一个梦猛然被人喝破。

　　1980年，中国青年出版社发行《中国古典文学名著题解》，对先秦文化颇有研究的殷孟伦先生在书中解说荀子为赵国（今山西安泽）人。2000年4月由曹增节著、浙江人民出版社出版发行的诸子新读丛书《荀子》；以及由谢详皓、刘宗贤著，四川人民出版社出版发行的《中国儒学》等书，再次论证，荀子为“赵国猗氏（今山西安泽）人”。

　　高剑峰说：“当年，为了确实荀子的籍贯，让他踏踏实实魂归故里，县里曾派专人进京赴沪，请教史学专家，查阅了自汉刘向、唐杨，清代汪中、胡元仪、王先谦等历代史学家有关荀子的生平考证，根据荀子先祖封地，国体疆域划分，确认荀子是‘赵国猗氏人’。”

　　安泽战国时称猗氏，属于上党郡，上党为韩地。《史记》载：“秦攻上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵。”公元前263年，强秦攻韩大胜后，切断了韩国与上党的交通线，弃韩归赵后的上党大战在即，风雨飘摇。赵国老将廉颇同秦将白起对峙，游学于齐的荀子在故国危难关头，千里迢迢，毅然回国，同掌握军事实权的临武君议兵于赵孝成王前。可惜的是，到公元前260年，秦使反间计得逞，长平（今山西高平市）之战赵军大败，40万将士被坑杀。

　　上党猗氏毕竟是荀子的父母之邦，家国有难，战前议兵，也为荀子是赵国猗氏人提供了佐证。看到这里，又想到了荀子的“性本恶”，如果让孟子看到父母之邦有40万鲜活的生命被惨无人道地活埋，想必他的“性本善”也得打点折扣吧。

　　雕像：竖起一座廿八米的丰碑

　　在春暖花开的季节回到故乡，愉悦是无以言传的。

　　粗看了一下资料后，高剑峰说还是先上荀子文化森林公园看看吧，那样的感觉会更直观一些。我们说走就走，在路上才想起他的身体，他很不在乎地摇了摇头，说能撑住。公路已经修好可以直达山顶，汽车盘山而上。高在路上介绍了荀子文化公园的建设情况，目前雕像已经立起来，其他楼亭馆所的建设也正在紧张施工之中。山前山后原有的树木维持原状，新栽的树木已经成活，森林公园也已经粗具规模。二期工程是在山脚下依托沁河修建一个水上公园。山顶，准确的海拔是1023.35米。高大的雕像耸立着，施工人员正在打磨。荀子手持书卷，平视远方。伟人气质，摄人心魄。高剑峰介绍说，这座通高达到28米的雕像是国内目前花岗岩雕像中最高的一座。站在雕像前，安泽县城全貌尽收眼底。

　　山风猎猎，松涛阵阵，山下绿水潺潺，山后黄花烂漫。斯时斯景，若荀子魂归故里，感念桑梓深情，该当临风把酒，再赋锦绣华章。《史记》里说，他十五岁就离开了这片土地，可最终也没有落叶归根，他葬在了山东兰陵。虽说兰陵的美酒让人陶醉，但是故乡也有馥郁的酒香，他会在无数次梦里咂摸回味吧。即使没有酒，捧起沁河水，喝一口甜在心里，他会在梦里笑着醒来吧。站在山顶，思绪正如飞云涌动。荀子若乘风归来，该会到青青的原野上去寻找蓼蓝吗？两千多年了，蓼蓝还在山间天真朴实地生长着。“青，取之于蓝，而青于蓝”啊，蓼蓝曾经染过他的手，染过他的长衫。那一年，他肯定穿着这样的长衫东出太行，游学齐楚。当年的荀子，一定登临过这座山。“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”今天，荀子已经高高地站在了山巅之上，倘若他振臂而呼，风送远声，那些星散在异乡的安泽人也许都听见了吧。■
 
本文作者：史壮宁，摘自《山西晚报》
 
太原道