双塔寺的东南方位观

　　明万历年间太原以傅霖为首的缙绅学士根据堪舆家的言论，在城之东南高岗建寺造塔，认为塔建在东南就能文风昌炽，文运幸会。九年后，受晋王之邀的五台山高僧、护国禅师福登又在东南方位线上建第二座塔，以后的追随者们又在这条线上增建殿堂，使之成为一组建筑群体。这组建筑群体充分地体现了古人对东南的崇拜。

　　翻阅儒典有这样的记载：“天地严凝之气始于西南而盛于西北……天地温厚之气于东北而盛于东南……”查看堪舆家的罗盘发现东南的刻线上写有“生气”二字，回味民间俗语中还有紫气东来的说法。诸如此类记载或内容集中体现在一个“气”字上，它说明了古人东南崇拜是祈求东南之气。“气”是古代的一个哲学名词。早在春秋战国时期唯物主义思想家就提出“元气”、“气本体论”的观点。魏晋南北朝、隋唐五代儒释道交融时期对“气”的神秘化和技术化的运用；宋明时期的“理气”哲学，都是把“气”视为构成人体与自然的基本物质或生命运动的能量，视为支撑人的心理、道德修养的要素。“气”的思想在古代思想家们力图解明生命和自然的思辨中得以发展，最终被确立为哲学的概念，它是人类认识物质世界初级阶段的产物。由于时代的局限，这种主观猜测的物质观，只能是朴素的唯物主义。

　　太原双塔创建的时代，正是宋明“理气”思想盛行的年代，理气的讨论已完全是哲学问题的思辨，当时的缙绅学士就具有这样的世界观。认为“气”是构成“形”的基本物质，有气则有形，气散是形无。认为世间的一切由“气”化生而出，这就是他们的世界观。然而崇拜东南还有一个时空问题，这就是在每年的北斗七星指向东南之时，也就是立夏之时，就是永祚寺碑中讲的“巽与巳同宫”之时，它是展现古人昌文风全部思维的时候。

　　在立夏之际，大陆季风从东南乔来，这大陆性季风就是古人追求的温暖厚重之“气”，这是将意识中认知的气同气候变化的风气混为一谈，气就是风，风就是气。认为旺盛的东风之气乔来，文风就能昌盛，文运也能幸会。但从永祚寺的情况看，古人对昌文风之事，对自己的思维安排了一个妥善的结局，那就是在寺院内栽植了牡丹，太原纬度位置的牡丹是立夏之际开放。就是说每到立夏之际，温厚之“气”到来，明代牡丹紫霞仙应时绽放，出现一派生气勃勃、生机盎然的景象。这种景象就是缙绅学士昌文风试图达到的境况。然而缙绅学士们的这种昌文风的思维方法，在我们今天看来，最后只有也只能有以大自然的恩赐给他们所栽植的牡丹，以群葩怒放为最后告慰。至于万历《太原府志》记载：“建（塔）后连三科两庠，中五人或七人或十人，其兆足徵也”，是自建塔后双塔就像两面旗帜，学文之事有了号召力，学子们有了精神依托和心理支撑而已。

来源：中国山西网