马祖农禅文化生态村

    什邡马祖故里马祖村是中国禅宗八祖马祖道一诞生地。他与司马相如、李白、苏东坡一道，同为深远地影响了整个中国文化形态的几个四川人之一。

    马祖道一曾积极倡导“一日不作，一日不食”的禅风，开农禅之先，率众“闻木鱼声而操具”。传统民俗按照《月令》所示“因天时，制人事，顺阴阳，奉四时，效气物”，与二十四节气耕作活动以及由马祖寺僧主持的禳灾祈福，象纪课候，催耕施药，燃放焰口等佛事活动紧密结合。这一系列的活动形成了“马祖村农禅文化生态村”这道独特的农禅民俗风景线。

    僧道一（公元709——799年），唐中宗景龙三年生于什邡，幼年于本邑罗汉寺出家，后习禅于衡岳怀让阐释。曾在建阳、临川、南康、西蜀等处传法。贞元四年，圆寂于建昌石门山。宪宗赐谥大寂禅师。以俗姓马，故时号马祖，后世尊为禅宗八祖。

    隋唐之际为中国佛教鼎盛时代。天台、唯识、华严、几大宗派皆于隋末唐初相继建立。智顗、法藏、玄奘等大师辈出，禅宗亦建兴起。安史之乱后，门阀士族日渐式微，唐朝由盛而衰，原诸宗派亦随之衰落。而独禅宗一脉，高擎智炬，灯传无穷。自达摩东来，折苇化舟，面壁嵩山，传心慧可，经由僧璨、道信、弘忍，开出与都市“义学”相反对之山林重行一路。六祖传至于慧能，更将禅法引向简易直捷，南宗遂始炽然。其要在“无念为宗”不离世间，“见性顿悟”，熔铸儒佛，摆脱种种复杂名相之束缚，对唯识诸宗之繁琐哲学无疑为一大反叛。斩断葛藤，即境示人，“不立文字，直指本心”。具有革新传统之作用，使佛学日渐中国化、世俗化、儒学化。

    《坛经》记载，六祖曾谓让和尚云：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人”。自马祖道一出，始于建阳佛迹岭、南康龚公山等地聚徒说法，创建丛林，法席长隆；继则于钟陵开元市，大开禅门，四方学者一时云集。所谓“攫博者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变”，宗风为之大振，中土南北翕然影从。其门下弟子139人，各为一方宗主。人称三大士之百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿化出沩仰、临济二宗。临济门下日后复启黄龙、杨岐二系。临济一脉流布绵远，影响以迄于今。其弟子怀海折衷大小戒律，造《百丈清规》，至今仍为中土禅院僧伽之圭臬。

    道一于禅之实践上主张“平常心是道”、“任运自然”、“道不属修”、“触境皆如”，把禅完全推向世俗化、生活化、简易化，为禅赋予无限生机与活力；在应机接物上更注重从自心自性全体大用上加以发挥，将慧能之“无念心”发展为“平常心”，并用喝、打、竖拂、画地等灵活方式随机开示，启人自悟。其中深蕴中唐以来普遍怀疑、否定、泛神与个体自由精神之追求意愿，从而完全中国思想史上的一次影响深远之解放运动。由此，为后代中国无数士大夫、文人墨客开出一番崭新精神天地。

    禅悦风及，后启宋明心学先绪，是以日人柳田圣山评价“马祖之后，禅的特色最具强烈生活意味”，是中国化的“人文主义宗教”。近代学者胡适亦许之为“中国最伟大的禅师”。马祖道一自幼于什邡出家，后于南岳让和尚处密受心印。40余年后，约于唐大历七年，飞锡游方，返回西蜀故里弘法，与智诜禅系无住禅师游，在罗汉寺筑台说法。时法席隆盛，远近僧俗辐集，法鼓隆隆，直指人心。

    其禅法经过1000余年的发展和传统农事和民俗紧密融合，产生了诸如“二十四节气农谚歌”。同时还产生了：

    1、接春迎春打春牛

    2、二月一马祖祭

    3、二月二祭土地

    4、三月三泥巴泉祛病灾

    5、清明节祭祖上坟

    6、四月八香汤浴佛

    7、开秧门会

    8、端午施药会

    9、七月半盂兰盆施饿鬼

    10、七月十九马祖诞

    11、秋收会

    12、中秋节

    13、重阳节

    14、腊八会

    15、送灶神等佛事农事混杂的民俗

    至今本村还保留有传说是马祖之父“马簸箕”传下来的竹编手艺，尚有几户以此为业。

    2006年9月，“马祖农禅文化生态村”被德阳市人民政府公布为“第一批德阳市非物质文化遗产名录”。

德阳市台办供稿