扎彩 纸马铺

　　民间传统绑扎粘糊彩纸的行当，是为扎彩，我们武汉把经营这行当的店铺称之为纸马铺。

　　这个行当起源于何时，不好考究。早先诸侯们“薨”了，多兴以实物陪葬，而皇帝老儿“大行”了，还要以活人殉葬的，用不着纸糊纸扎的玩意——当然啰，也许民间的小民百姓家境不怎么好，没有什么拿得出手的物品给死者带到另外一个世界去，就用纸扎的糨糊糊的物件，一把火烧了，风一吹，飘飞到不可知之处，算是送给亡故者的礼物——如果是这样的话，扎彩这行当真还不好说是么时候就有了的。

　　扎彩或者说纸马铺的经营范围，大致有这样三个方向。一是为死人服务，具体地说，就是为死者扎制裱糊冥具冥品。本来，人生在世，孰能无死？无论这世界如何的“不如意者十之八九”，可这人生在世，也就是一遭而已，无法重新来过，所以，“除死无难事”，人们对于死，一向看得很重。“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”，如此这般定格死的意义，固然很伟大，但这伟大，寻常人、寻常时代，却是难得实现。绝大部分芸芸众生，多半也只能“存者长偷生，死者长已矣”罢了。当然，如果所有人对死都这么唯物、这么达观、这么洒脱，把呱呱坠地到撒手归西仅当作生命必然的起点和终点，那么，扎彩行当也就没有存在的市场了。可对于人类来说，生命，生命的过程乃至生命的终结，其间的添丁抓周满月喜筵，弱冠及笄的成年仪式，风烛残年撒手人寰的白喜事，都已然成为一种文化。于是，在宗教和迷信相混杂的漫长历史岁月里，这民俗文化中的丧葬部分，其内容就日益地变得庞杂复杂起来，乃至在很长的历史岁月里，蛮多人相信世界有两个，阳世和阴间，亦即我们喘气的这个现实世界和停止喘气后“住”的称之为冥界的世界。有了这样的文化底子，风俗所及，一般是宁信其有不信其无，跟自己不恶且有一定关系的人去世了，再也见不着了，采用点么方式悼念、纪念一下，即或这方式有些迷信色彩，人们也多半能够理解，不以为过。于是，就有了扎彩业的需要：给亡人扎糊些纸牛纸马，以期到另一个世界去生活的亲人能继续农耕，自给自足，不愁饭吃；扎糊些个纸箱纸柜，让亡故的亲人在冥界生活起来方便些，扎糊起这些家什之后，在亡人的坟前焚化。当然，随着这些扎彩物件焚化的，免不了还有一些冥币——钱这玩意，无论在哪里，自然都是缺不得唦……

　　除此之外，扎彩业的另一项业务是扎糊顶棚，这倒是直接为活人服务的。旧时民居，多为那种屋顶起脊的平房，房子造成之后，一般是没有天花板的，抬头就是人字形的屋顶而已。穷窘人家，也就罢了。稍微讲究点的人家，就需要造个“天花板”了。这其实就相当于眼下居室装修里的“吊顶”，只不过旧时没有装修和吊顶这一说。需要“天花板”的人家，就到纸马铺请扎彩匠来扎糊一番：先用木方楞和木条作龙骨，在屋檩子上钉牢，造出一展平的平面来，再用粗苇秆绑扎成一些方格来，扎缚在龙骨上，然后用糨糊将纸糊在这些方格上。最后一道工序就是在纸上粉刷白浆，等白浆干透，白晃晃的顶棚——天花板就很受看了……扎彩匠的另一样业务是扎糊喜庆牌楼。这是样户外的活，客户绝对是家财万贯的商贾官绅人家，对于纸马铺来说，这就是大买卖了。扎糊喜庆牌楼，工艺技术和工序用材与扎糊顶棚相距不远，也就是先龙骨作架，后苇秆之类绑扎造型，再表面糊一层纸，只不过扎糊顶棚一般用白纸，少有用彩纸的。喜庆牌楼肯定用彩纸糊：红喜事用红底彩花扎糊，白喜事亦即老者的寿终丧事用蓝底白花扎糊。

　　旧时武汉的扎彩业还是相当发达的，纸马铺遍及三镇，还留下了一些以此行当命名的行业街巷。武昌有杨纸马巷，巷内多纸马铺，以一杨姓扎彩匠的手艺最为有名，故在纸马巷前特意加一杨字。汉口也有一纸马巷，比邻打铜街，挨着江家院，后被其他街巷吞并……其实，与纸马铺技艺相近的行当，还有如扎灯笼、扎花灯之类，只不过纸马铺做得最多的还是冥器，为图吉利，相近的行当不愿与其为伍，另立扎灯笼扎花灯的行当，所以，旧时武昌、汉口除了杨纸马巷、纸马巷之外，另有几个这类行业街巷如灯笼巷以示区别。

　　眼下，早已没有纸马铺了，但扎彩这个行当，还存续着，且业务大有与时俱进的势头，尽“生产”些“科技含量高”的玩意：电视机、冰箱、空调、电脑、手机、小轿车……其实，明知过世亲友不可能“享用”，表表心意而已，那么，与其花费真钞焚假钞表心意，不如在亲友活着的日子里，多费些真情真物，或尽人子之孝，或尽夫妻之义，或尽友朋之谊，不亦悦乎？