香山寺 王尧 摄
○任 学东汉光和二年（179年），一个贵霜王朝僧团，越过崇山峻岭、大漠和戈壁荒原，风尘仆仆，经过将近一年的长途跋涉，终于到达汉都洛阳。其中一个叫支法度的僧人，在其后的游历传教中，不经意间成为香山寺的开山祖师。
由大月氏人建立于公元一世纪初期至三世纪中期的贵霜王朝，是古印度北部的一个国家，势力扩展到中印、东印后，首都由中亚迁至富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦），三世纪中期被波斯帝国攻灭。这支被我国古代典籍称为大月氏人的民族，是源起于东欧平原上古印欧人大迁徙的一支。
一世纪后期至二世纪后期的百余年时间，是贵霜王朝的兴盛时期。贵霜王朝时代，正是大乘佛教的兴起时期，最富盛名的迦腻色伽王支持佛教发展。在迦腻色伽王时期，传说在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。迦腻色伽王信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。
两汉三国时期，汉地外国僧人半数以上来自贵霜领地。支曜，东汉译经僧，贵霜王朝大月氏人，博达典籍，妙解幽微，于汉灵帝中平二年（185年）抵洛阳，先后译出《成具光明定意经》等大小乘经十部十一卷。现存《成具光明定意经》、《阿那律八念经》、《马有三相经》、《马有八态譬人经》、《小道地经》等各一卷。光和二年（179年）到达洛阳的贵霜王朝僧团，部分人参与译经，其他到颍川、南阳、徐州、丹徒等地游方传教。支法度从光和三年（180年）开始在颍川郡一带游方，传播佛教。
颍川郡辖阳翟（颍川郡治，今禹州市）、襄城、昆阳、定陵、舞阳、临颍、父城等17城。父城（今平顶山市宝丰县李庄乡古城村）位于颍川郡的西南部，南接南阳郡鲁阳，处于洛阳、颍川的接合部，是洛阳、颍川往南阳的交通要道，为颍川郡西南区域中心，洛阳近畿之地。当支法度巡游至父城时，看到父城西南8里有一座山，满山茂林修竹、奇花异草，环境清幽，可谓佳地胜境，询诸当地耆老，知是香山，春秋时楚庄王的三女儿曾在此修行成仙。在印度，释迦牟尼的父王净饭王所居王城被称为父城，父城附近有香山，是印度佛教十大山王第二山王，释迦牟尼曾多次在香山说法，是佛教圣地。支法度想不到汉地中原竟也有一座被称为庄王城的父城，这个父城附近也有一座香山，是楚庄王之女修行成仙之地，甚感奇异。佛教初传中国，为便于汉地民众理解、接受佛教，把佛教混同于中土自古以来的黄老方术和东汉兴起的道教，以此为神异，支法度在香山建了一座佛教伽蓝，名为“香山精舍”，这当是中国最早的香山寺。
支法度在香山上建的香山精舍，布局以佛塔为中心，四周是用僧房围成方形的庭院，香山精舍中所谓的塔，实际上只是一个圆形土堆，上面加一些饰物，梵文Stupa，音译为“窣堵波”、“塔婆”，意译为“圆冢”、“坟冢”。这种被称为“窣堵波”的葬舍利的“坟冢”是塔的起源，最初是用来安置释迦牟尼舍利和遗物的，有纪念的意思。在这座土塔的四周，建有禅室、僧室和讲堂，用以禅定、诵经和起居。这座香山精舍虽然规模不大，却是典型的印度佛教寺院模式。公元185年，在黄巾起义战争中，颍川郡一带成为战场，惨遭劫难，百姓死伤无数，刚建立的香山精舍被战乱摧毁，支法度也不知所终。
晋永熙至元康之际（290~291年），高僧竺法护俗家弟子、父城人刘元真，在洛阳、长安随竺法护学法数年后，携带法护译《正法华经·光（观）世音菩萨普门品》抄本，回到父城香山精舍诵经讲法，传播观音菩萨信仰，重修香山精舍并改题为“香山菩萨寺”，简称香山寺，以尊奉观音菩萨。
历经1800多年，香山寺屡有毁废兴建，至今兴盛，作为开山祖师，支法度在香山寺的历史地位无人能够代替。
来源：平顶山新闻网
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