帝舜生平事迹考述

　　黄河中游的山西与陕西之间隔河相望，南临中原，东接河北，北依内蒙古，以位于太行山之西而得名，简称晋。山环水绕，地貌多样，是人类发祥和社会文明起源地之一。旧石器时代遗址主要分布在晋西南黄河沿岸和汾河流域（180万年至2万年前），新石器时代遗址也比较多，佐证了这一地区的氏族部落文化比晋北、晋中要高和进步一些。“三皇”及其同期的传说人物如燧人氏、女娲氏、有巢氏、神农氏等，在晋南都有其活动遗迹（永济有女娲陵，洪洞县有女娲陵和庙等）。素秉琦先生将其归为“以关中晋南豫西为中心的中原”文化区系，大致西起甘肃东部，东至河南郑州，中间穿过关中盆地，为华夏族活动的中心地区，晋南地区在社会文明前夕的地位尤其重要。    “五帝时代后半段的代表是尧舜禹，是洪水与治水。史书记载，夏以前的尧舜禹，活动中心在晋南一带，‘中国’一词的出现”也正在此时，尧舜禹时代万邦林立，各邦的‘诉讼’、‘朝贺’，由四面八方之‘中国’，出现了最初的‘中国’概念。这还只是承认万邦中有一个十分确定的中心，这时的‘中国’概念也可以既是‘共识的中国’”[1]。即晋南是当时“中国”的“都城”所在地，为天下氏族或部落向往的中心和圣地。考古发现的“多种文化并行发展的格局，折射出山西作为中原与北方联系地带的民族大熔炉性质，其稳定连续不断的文化传统与中心地位奠定了文明的根基，文明时代即将到来。”[2]。鉴于篇幅有限和学术会议的主题，我们仅就尧舜禹中的“帝舜”生平事迹作以简述，以求教于方家，井与晋地学者共勉。

　　一、姚重华三十岁以前的坎坷经历

　　1、源于东夷的舜

　　徐中舒教授的《先秦史论稿》云：《尚书•尧典》“可能是春秋时代或战国早期的书籍。它的成书年代不能早于《论语》或《左传》，因为在这两部书里讲到尧舜的事迹都与《尧典》，不同”[３]。尧、舜事迹简述记载，说明他们虽然还都属于中国古史传说时代的人物，但比帝尧的事迹更为具体和真实，神话成分也更为减弱。西汉史学家司马迁对先秦典籍综合排比分析后，在《史记•五帝本纪》说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽（读古）叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰颛顼,颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。”昌意为黄帝次子，即舜为黄帝的八代孙。按此谱系，舜则是叔伯祖父尧的孙子（尧系黄帝之长子玄嚣的四代孙子），显然是矛盾百出，令人难以置信。因为若真的如此，舜的祖辈必为姬姓，也必为黄帝后裔部落，同姓伯祖父尧又怎么能将两个女儿嫁于舜为妻呢？因此，舜必为异姓部落之人。为此，我们就得进一步探讨舜的祖先和族源。

　　（1）舜的祖族有虞氏部落为东夷族

　　　《史记•五帝本纪》排的帝舜世系，是取自《大戴札记》之《帝系》篇的。宋代罗泌《路史》后记•十一《疏仡纪•有虞氏》，针对此世系云：“五帝之中，独（舜）不出黄帝，自敬康而下，其祖也。”即明确指出舜非黄帝后裔，颛顼之子穷蝉非敬康之父。敬康又出自何族何人呢？《吕梁碑》云：“舜祖幕，幕生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生桥牛,桥牛生瞽叟,瞽叟生舜。”幕又为何族何姓何人呢？《国语•鲁语上》云：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”二者也说穷蝉是幕之子，且幕比颛顼还年长以一些。王应麟《困学纪闻》曰：“《左传》史赵云‘自幕至于瞽瞍,无违命。舜重于明德，寘德于遂。’则幕在瞽叟之先，非虞思也。”朱芳圃教授《中国古神话与史实•虞幕》说：“据《国语•鲁语》，可见自幕于瞽叟，世为虞君，而《史记•五帝本纪》谓自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人，当系诬说。”至于颛顼之于穷蝉，可能是误记，或其有与幕之子同名者。

　　有虞氏部落是何族，又居于何地呢？朱芳圃教授《甲骨学文字编》第五眷释“虞”引叶玉森先生语云：“疑即虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被(披)虎首以慑群兽，故其字从虎从大。大乃人形。”何光岳《东夷源流史》，释曰：叶玉森说“甚是。自古至今，山区猎兽者，常戴虎头（面具）大喊大叫以吓唬野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒、陷阱和弓矢、刀枪进行捕猎。虞幕之际的有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名” [4]，有虞氏是以“仁兽”黑纹白虎为图腾的部落，初兴起于燕山一带，后南下，迁居于雷泽（今山东省菏泽市鄄城县），成为东夷的一个部落，虞幕是其较早的首领。幕的子孙，亦相继任部落长，也是较早加入华夏部落联盟较早的东夷部落，且尊奉太昊、少昊为机光。

　　（2）舜之祖辈的业绩

　　关于幕的事迹，主要是擅长观察气象，识别风向。《国语•郑语》言，幕“能听协风以乐物生。盖农业社会，风与植物有密切关系，而乐舞可以和风，使之应节而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”幕之子穷蝉、孙子敬康，史无详载。

　　《史记•五帝本纪》云：“舜父瞽叟盲。”由此而皆说舜的父亲是个盲人。《正义》孔安国曰：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰‘叟’，无目之称也。”此说是正确的。瞽叟不是盲人。但说其“不能分别好恶”，则不符合史实。黄模《国语》补云：“按《周语》先立春五日，瞽告有协风（即今日说的和熙春风）至，此云能听协风，即无违命之实也。《左传》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即无目者，以虞氏世为瞽史。故《尚书•尧典》言舜曰瞽子，又曰父颃，瞽以举其职，颃以言其性也。可见瞽是“史官”之名。由此我们可以清楚的知道从虞幕至瞽叟，不仅都相继任本部落长，而且还均以知天文而相继担任华夏部落联盟的史官，舜之父并非是好坏不分的无道德之人，而是相继任史官、乐官及天文官之人。

　　郭沫若主编《中国史稿》云：“从各种传说和神话材料推测，有虞氏的农业、家畜饲养业和制陶业都相当发达的。例如‘虞幕能听协风，以成乐物生者也’，就是每年春天东风到来的时候，发动氏族部落成员开始农业活动。协风，也叫俊风，，就是春天的东风。传说中的帝俊，可能由此衍化而来。在有些神话里，认为日月干支也是从帝俊产生的。在传说里，有关有虞氏的父权世系的断断续续的记载，也是最多的。这说明，有虞氏的父系氏族社会比较发达，对此后我国的历史的发展作出了较大的贡献。”[5]东夷有虞氏部落的所在地雷泽，位于今山东西南部与河南相邻的地区，古代时土地肥沃，水利资源丰富，交通便利，是东方氏族先民的聚居地，原始农业、家庭饲养业及制陶业，均比较兴旺发达。

　　（3）桥牛奉命率部落北迁

　　有虞氏部落传至桥牛为部落长时，奉帝喾令北迁于妫（读归）州，去防御北狄侵犯。《辞海》释曰：“妫州，州名。唐贞观八年（634年）改北燕州置。治所在怀戎（今河北涿盘西南）。长安中（703年）移治清夷军械，今怀来县东南的旧怀来。辖境相当于今河北张家口市、怀来、延庆（今属北京市）、赤城、崇礼、张北、怀安、逐鹿等县地。开元中（714-741年）张说（玄宗的宰相）在州北筑长城，东南有居庸塞，形势险要，为北方重镇。”其州辖地位于今河北省西北部，妫水当为今妫水河。桥牛为部落长的有虞氏已迁居妫水流域，至其于瞽叟时便以水名为姓。这便是舜之父为“冀州”人和“妫姓”的由来。其长子舜又为什么姓姚呢？瞽叟对长子又为什么那么凶恨呢？我们就得从舜的身世去寻找原因。

　　2、舜的微贱身世

　　黄帝至帝舜，部落间先民的婚姻状况还是较为松散而自由的，母系社会的“只知其母，不知其父”的野合遗风依然存。而后世人的观念中，认为无父或后父后母的孩子是最可怜的，也是为人们所鄙视的。瞽叟是世代为部落长、天文官员的儿子，明理有道德，怎么会虐待长子呢？于是流传故事和后世资料便以舜不知父名、不从父姓，说他为“私生子”。

　　《史记•五帝本纪》《索引》引晋代皇甫谧语云：“舜母名握登,生舜於姚墟,因姓姚氏也。”父系氏族社会，女已人嫁夫家，生的子女随父姓，舜却以生地为姓氏，可证其非明媒正娶的夫妇之子。正因为如此，才发生了舜的一系列苦难遭遇。

　　握登生舜的地方和舜足东夷人，记载最早的是《孟子•离娄下》，言“舜生于冯诸”，“东夷之人也”。诸冯即今山东诸城县，文献记载较多的，则是舜生于姚墟。《孝经•授神契》云：“舜生姚墟。”刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》记载：“姚墟在濮州（今山东鄄城县北旧鄄城）东南九十里。《援神契》曰：‘舜生于姚墟。’应劭曰:‘姚墟与雷泽相近，后世成为姚城。”又记载：“雷泽城，在州东南六十里，本汉成阳古城，古之成伯国也。”雷泽县为隋朝置，在今鄄城县南，是知姚墟、姚城为同一个城的异名，还称洮城。所以，学者们多认为舜生于今山东菏泽市鄄城县，诸城是其迁居地。

　　3、随母入瞽叟家

　　舜出生后由母亲握登养育，生活困苦，处境孤单，遭到村人鄙视，便带儿子迁居于诸冯。后为生活所迫，遂又离开诸冯（今山东诸城县），带着舜远嫁于妫州的瞽叟为妻。

　　（1）舜出生的祥瑞故事难以置信

　　司马迁在《史记•五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟。”《集解》“《谥法》曰：‘仁圣盛名曰舜’。”《正义》曰：“《尚书》云‘重华协于帝。’瞽叟姓妫。妻曰握登，见大虹（即今说的彩虹）意感而生舜於姚墟,故姓姚。目重瞳子（即今说的双瞳仁）,故曰重华。字都君。龙颜,大口,黑色,身长六尺一寸。”《法苑珠林》卷四九引刘向《孝子传》云：“舜父夜卧，梦见一凤凰,自名为鸡,口衔米以哺已，言鸡为子孙，视之，如凤凰.《黄帝梦书》言之,此子孙当有贵者。”这些记载虽未舜的出生戴上了不同于凡人的光环，但却矛盾之处甚多。瞽叟既居于妫州，又改虞姓为妫姓，为什么舜不生于此而姓妫，却仍生于姚墟而姓姚呢？且瞽叟既然知道舜是天之子，有虹或凤凰吉兆，作为尊奉天帝，知天文的他又何敢犯天条而加害舜呢？可见此舜的出生吉兆故事是不可信的，而握登未婚而生舜，则比较符合当时的实际的。

　　（2）舜在后父母家的遭遇

　　《史记•五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，及有小过，则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”《尚书•尧典》云：舜“家本冀州，每徙则百姓归之。其母早死,瞽瞍更娶，生象，象傲，而父顽、母嚣，咸欲杀舜,舜能和谐,大杖则避,小杖则受，年二十，始以孝闻。”《孟子•万章下》云：“象忧（舜）亦忧，象喜（舜）亦喜”。“舜往于田，号位于吴天。”由此我们可知，舜非瞽叟亲生子，厌恶和仇恨握登带来的这个孩子，常怒而发脾气，用棍棒打舜；后母凶悍，蛮不讲理，视舜为私生子，倍加虐待；后母之子象娇惯成性，十分骄横和霸道，又怕舜继承其父母的财产，不断向父母要求杀死舜。舜的年龄也不大，在家中吃的是剩饭，穿的是破烂衣衫，干的是脏活累活，还得到田里劳动。他处处让着弟象，象高兴时，他才少受打骂，象不高兴时，就拿他出气。父母打的轻了，就忍受着，往死里打时，哭天天不应，哭地天不应，哭是可怜极了！在哪里还有一点亲生父亲的心肠！

　　4、避难返回姚城

　　《史记•五帝本纪》载：“舜，冀州之人（此是据瞽叟业生长、居住的地方而言的，非舜生于冀州）也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽瞍顽，母嚚，弟象傲。皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝德。欲杀，不可得。即求，常在侧。”此冀州，一说指妫州（今河北怀来县），一说指蒲州（今山西永济市），应以妫州为确。《墨子•尚贤中》云：“古者舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”《括地志》云：“濮州雷泽县有历山有舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。”“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。《山海经》云雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷山。”清代《一统志》卷一四四《曹州府》云：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界。《水经注》：雷泽西南十里许小山孤立上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河也。《辞海》释；雷泽与雷夏是古代一个“泽” 的两个名称，在今山东菏泽市东北，隋开皇十六年在此设立雷泽县，金代贞元二年（1154年）废而归入鄄城县。瓠河，又称瓠子河，从今河南省阳市南分黄河水东西出，流经山东鄄城、郓城县南，折向北流经梁山县西、阳谷县东南，至阿城镇再折回向东流，经茌平县南，东注入济水，这些记载告诉我们：舜避难时居住的姚墟，耕种庄稼的历山，捕鱼的雷泽，烧造陶器的瓠河，均在今山东西南地区。

　　5、舜返回妫州城

　　约在舜二十四五岁时，瞽叟年迈力衰，部落长老不举象而举舜为部落长，迁部落邑地于怀戎（今河北怀来县）。《读史方舆纪要》云：“天宝初（742年），改妫州为妫州郡，废潘县。”《魏土地记》载：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有历山，山上有舜庙。”不育而喻，这些祠庙是后人修建的。这就是说，有虞氏部落从雷泽复迁至妫州后，一直定居于潘城（今河北逐鹿县保岱乡）。舜无论避难于何处，或是到他地去谋生，父母和弟妹都一直住在这里。潘城西北30里的历山，也系舜将濮州的历山名带入。后因舜为古帝，故有的文献就说：“舜都潘。”之后，舜和父母、弟妹又迁于怀戎县。

　　　　二、姚重华被确定为继承人后经历的考验

　　　　舜何时被尧选为继承人？《史记•五帝本纪》云：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜，曰可。”《集解》引徐广语曰：“皇甫谧云‘舜以尧之二十一年甲子生，三十一年征用’。”我们赞同司马迁的舜三十岁被荐为继承人之说。

　　1、舜被确定为继承人的经过

　　《尚书译注•尧典》记载：“尧说‘唉！四方的诸侯之长啊！我在位七十年，你们之中有谁能够顺应上天的命令，接替我登上天子大位的吗？’四方诸侯之长回答说：‘我们德行鄙陋，怕辱没了大位。’尧说：“应该考察贵戚中的贤人，还是使险的之人登上帝位吧！’大家告诉尧说：‘在民间有一个处境困苦的人，名字叫做虞舜。’尧说：‘是啊！我也听说过这个人。但他的德行到底怎样呢？’四方诸侯长回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子，其父心术不正，其母亲善于说谎，其弟象十分傲慢，对虞的态度很不友好。而舜却能和他们和睦相处。以自己孝行美德感化他们，家务处理的十分妥善。家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。’尧说：‘让我考验考验吧！’于是决定把两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里考查他的德行。尧命令在妫河的隈曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：‘恭谨地处理政务吧！’”［6］

　　2、妫河的隈曲地望

　　《尚书•尧典》云：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”《水经注》说：“河东郡南有历山，舜所耕也，有舜井,妫汭（读龟瑞）二水出焉，南曰妫水，北曰汭水，西经历山下。”《史记•五帝本纪》《正义》云：“蒲州河东县（今山西永济市蒲州镇）本属冀州。《宋永初山川记》云：‘蒲坂（今永济市）城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。’《括地志》云：‘妫州有妫水，源出城中。《耆旧传》云即舜厘降二女於妫汭之所。外城中有舜井,城北有历山,山上有舜庙,未详。’案“妫州亦冀州城是也。”这些记载均说明帝尧接受四岳的建议，确定舜为继位人后，在平阳（今山西临汾市）都城的西南河东县（今永济市）修了宫城，使两个女儿在这里与虞舜成家。舜在城外耕种、捕鱼、烧制陶器等，接受尧之儿女的考察。蒲州河东地区的历山，源于雷泽历山之名，陶城亦然。妫水，则为潘地的妫水之名带入。往昔史学家未细理时序，将蒲州之历山、陶城、妫水等判定为最早之名，是不妥当的。

　　3、舜的婚姻遭到家人反对

　　瞽叟认为舜随己姓妫，应成家于潘城（今河北怀来），而舜却成家于河东县，是入姬（或祁）尧家当了女婿，心中大为不满。另一方面也说明司马迁将舜列为黄帝后裔的原因也在于此。何光岳《东夷源流史》说：“舜帝正固入赘于黄帝、、颛顼族的尧，为尧的女婿，所以舜的子孙便把尧、颛顼、黄帝当作祖宗来祭祀。所以说舜是由东夷族融入炎黄族的” ［7］。赘婿（今俗语称的上门女婿），是的人和后人最瞧不起的人，也落在了舜的身上，不能不使人想到这又是文人的有意安排，一边为舜之后在瞽叟家的遭遇作合理解释。

　　4、舜治东夷有功

　　《史记•五帝本纪》载：帝尧“使九男与（舜）处，以观其外”，“尧九男皆益笃”。“舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器不苦窳。一年所居成集、二年成邑、三年成都。”《正义》引《韩非子》云：“历山之农相侵畔，舜往耕，期年，耕者让畔”也。以往有的学者认为此考验舜的地方是在蒲州河东县，实为不确。河东是尧都平阳的近郊，也是姬姓部落的基地，不可能发生“侵畔”之事。因此奉尧令去安抚部落的地方仍是舜有威望的濮州（山东菏泽市鄄城县）。《水经注•济水注》云：“泺水出历城县县故城西南，城南对山，山上有舜祠，山下有大穴曰舜井。”《尸子》，载：“舜爱百姓，务利天下其田历山也，荷彼来耜，耕彼南亩；其渔雷泽也，旱则者凿渎，险则猎者表虎。故有若日月，天下归之若父母。”舜治东夷取得了成功。他不仅得到东夷族民的称赞，而且也得到西邻地区的华夏之民称赞，冀州西北的有虞氏之民、夷人和华人，都纷纷投靠于他，不到一年便形成氏族聚落（成聚），二年形成占据四井之地的邑落，三年形成占据四县地域的‘都’，约有今山东菏泽市西南的地域，威望大增。鲁西南大汶口晚期和龙文化也反映出这一带的原始农业、手工业是比较进步的。

　　5、生死考验

　　“九子”向帝尧禀报了舜治理东夷的政绩，尧十分满意，令他带二妃回家探望父母，并予以赏赐。《大戴札记•五帝德》载：舜“好学孝友，闻于四海;陶家事亲,宽裕温良。敦敏而知时,畏天而爱民,恤远而亲近。”干宝《搜神记》也说：“虞耕于历山，得玉历于河济之岸，舜知天命在己，体道不倦。”

　　（1）父母仍不宽容舜

　　《烈女传•有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧儿女也，长娥皇，次女英。”《史记•五帝本纪》云：“尧二女不敢以娇贵事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“二女不敢以帝女娇慢舜之亲戚。亲戚，谓父瞽叟，后母，弟象，妹颗手等也。”《五帝本纪》又云：“尧乃赐舜絺衣（即细葛布衣），与琴，为筑仓廩，予牛羊。”家人却对其仍不谅解，欲害死他夺取财产，象则占有尧女。

　　（2）设计谋烧死舜

　　《史记•五帝本纪》所说：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。”《正义》引《通史》云：“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：’时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”叟等做了这件伤天害理之事，毫不羞愧，恨未有烧死舜，舜和二妃也不记恨这件事，仍如往日一样，尽心照顾、伺候父母，爱护弟妹。

　　（3）欲填井埋没舜

　　《中国神话传说》（上册）据《史记•五帝本纪》曰：过了一段日子，瞽叟又问舜说：“前些日子爹糊涂，对不起你，爹想再让你帮助我打一口井使用。”舜说：“爹放心，我明天一定过去为你打井！”舜又将此事告诉了二妃，她们说：“上次大火没烧死你，这是又要将你压死在井中。”舜说，“该怎么办？”二妃说：“还是得去，我们给你穿身有龙图案的衣服，套在旧衣里边，遇紧急情况，脱去旧衣就可以了。”次日，舜到父母家时，已准备好了打井工具，瞽叟、象帮助往上吊土筐，后母还准备了食物和开水。打了一天，井深二丈余，已见水，舜正欲喘口气时，不料泥土从井上突然而下，舜急忙脱去旧衣，顿时成了一条黄龙，潜水而行至附近的另一孔井内。瞽叟、后母及象高兴极了，一齐到隔壁舜家分财产，妹也跟着去看热闹。象说：“房屋、财产、土地、牛羊等都归父母，我只要琴和两个嫂嫂。”父母高兴的合不拢嘴，象不顾嫂嫂们的哭泣，弹琴进行调戏，妹妹此时看父母、兄象大残忍，害死长兄，又瓜分其家产，霸占嫂嫂，便上去安慰和护卫二妃。正在这时，舜却安然无事地回来了，瞽叟夫妇一时惊呆，象只好厚着脸皮没趣地说：“我正弹琴思念哥哥呢！”舜若无其事的说：“我知道你和爹娘正在想念我啊！”他们没说什么，灰溜溜地离开了舜家。［8］

　　（4）欲用酒灌醉舜而杀之

　　瞽叟和象两次设计害死舜失败后，更加凶相毕露，便又设计以酒将其灌醉，一刀杀死。《烈女传•有虞二妃》载：“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜药浴豕（矢）,往,舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之,与二嫂谐。”以此载，“豕”是今日说的猪，应是以猪屎和药，非用狗屎和药洗浴，舜三次死里逃生，不记仇，仍孝敬父母，爱护弟妹，善待村人，威望更加提高。这三次生死考验的地方，说法不一，应仍是在怀戎家中。《括地志》载：“舜井在妫州怀戎县（今河北怀来县旧怀来城）西外城中。其西又有一井,《耆旧传》云并舜井也,舜自中出。”瞽叟的祠庙也在此。

　　全面观察、分析以上舜的出生和苦难遭遇，以及对其的不一记载，我们可知一个出身微贱的平民，在成为天下共主中的艰难。尤其是一个外族外姓人的舜，要成为华夏集团的“帝”，则更为艰难。他之所以会经历人生的几大磨难，我们一直认为是文人们的杜撰，实际情况可能不是这样。正如《孟子•告子下》所说：“舜发于畎亩之中”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所能。”这也就是平常所说：“不受苦中苦，难为人上人！”

　　三、姚重华任副首长后进而摄政

　　1、舜重用八恺和八元

　　《史记•五帝本纪》载：“昔高阳氏有才子八人，世得其利,谓之‘八恺’。 高辛氏有才子八人,世谓之‘八元’。 此十六族者,世济其美,不陨其名。至于尧,尧未能举。”《五帝本纪》又载：“舜举八恺，使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。”概而言之，舜任用华夏族的这16个部落长后，生产发展，社会风气大变，人民安居乐业，四方的夷族也友好相处，天下安宁，尧、舜的威望随之大为提高。不言而喻，这16个部落长对舜更加感恩戴德。

　　2、接受恶劣环境的考验

　　《尚书•尧典》云：“若稽占帝舜，纳于大麓，烈风雷雨不迷。”《论衡•乱龙篇》云：“舜以圣德人大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。”《烈女传•有虞二妃》载：“既纳于百揆，宾于四门,选于林木,入 于大麓,尧试之百方,每事常谋于二女。”袁柯先生释曰：“舜在尧对他的各种各样的考试中，每遇到一种新的考试，都要和他的妻子们商量。到雷雨的山林里去的这件事情，据说也是和他的两个亲爱的妻子商量过的，至于她们怎样帮助他渡过难关，古书上没有明确记载，只能阙疑。推想起来，舜身上或许带有妻子们给他的某种除害的宝物，他因此才能够安然回来。可是他那单独一人进入山林接受考试的勇敢精神，也就实在难能可贵，不由人不佩服了” ［9］，帝尧至此才对源于东夷的舜完全放心了！

　　3、舜代尧摄行天子之职

　　从“黄帝”至尧帝，我们可以看到，部落长的推举虽然是民主制，但一般说，出身于部落长家庭的人或同族的人居多，也比较顺利，帝高阳、帝高辛、帝尧的继位都是如此。既然司马迁说舜也是黄帝的后裔，那么为何在继位的过程中这么艰难呢？可见他不是华夏族的后裔，再次证明他是孟子、周处等所说的“东夷之人”，且又是一个平民的“私生子”。所以虽然有四岳等的举荐，帝尧还是要亲自对他进行各种考验，甚至不惜将两个女儿许于舜为妻，将次妃们生的九个儿子去侍奉，陪伴舜，实际观察舜在家内和社会上的所作所为。舜经历千辛万苦和人为、天灾的考验，帝尧才终于放心和满意，遂任他为副首领，助他处理全部事务。

　　《尚书•尧典》记载：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百按（官之义）时序。宾于四门，四门穆穆。纳大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。’”舜谦让三次后，接受尧使他摄政行天于职的任命，举行了仪式。即帝尧在舜任副首领三年（加以前考验的17年，共为20年）后，才让舜摄政，代己处理天下大事。

　　四、姚重华继位后称帝舜

　　1、帝尧禅让于舜之说

　　《史记•五帝本纪》记载：虞舜“摄政八年而尧崩，三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”《孟子•万章章句上》云：“舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河（今陕西潼关以东的黄河段）之南（今山东鄄城县西北一带），天下诸侯朝觐者，不至尧之子而之舜，讼狱者，不至尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’夫然后之中国，践天子位焉。”司马迁据此在《史记•五帝本纪》中说：“尧立七十年得舜。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母，三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病（不乐之义）；授丹朱，则天下病而朱丹得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”按此载，帝尧应是118岁才病逝。《集解》刘熙曰：“天子之所都为中，故曰中国。”这都是说，舜的帝位是尧“禅让”的，舜之德高，当之无愧也。田继周《先秦民族史》认为文献所载，“这就是我国广泛和期流传的‘禅让’说的一个‘实例’。”［10］徐中舒《先帮史论稿》云，“在《论语》里关于尧舜的事很简略，《左传》也是一样，这是比较原始的传说，就是当时有一个禅让或推选的共同基础。在私有制和传子局面产生以前，禅让和推选是社会发展的必经阶段。我们可以在少数民族史中得到例证” ［11］我们认为，在贫富分化，阶级、特权已产生的帝尧时间，禅让是不太可能的。即都认为舜是和平登上帝位的。

　　2、舜以暴力夺取帝位之说

　　虞舜从摄政到登上帝位的另一说是尧被逼让位的。郭沫若主编《中国史稿》（第1册）认为，舜和尧争夺帝位的斗争从舜任副首领以前就开始了，之后日渐激烈。“这种变化也反映到部落联盟议事会的内部来。在表面和谐一致的议事会内部，争夺首领地位的斗争开始了。例如尧在位的时候，多听信四岳的意见，甚至让共工和驩兜部落参加会议，而舜所信用的，除伯夷是个管祭的空头职务外，其余大部分都是（东）夷人氏族部落首领。特别是‘八元’和‘八恺’，‘尧不能举’，舜则举而委以重任。在所谓四‘凶族’中，除少皞氏的不才子穷奇外，浑沌即驩兜，梼杌为鳏，缙云氏的才子饕餮为传说中炎帝的后裔，他们全被舜加以罪名赶跑了”，“结果”是“尧向舜屈服了。”［12］这就是说，帝尧让舜摄政而行施天下大权是被逼无奈的，尧非禅让，而是舜以宫廷政变夺取帝位的。

　　《孟子•万章上》于是又记载：“而（舜）居尧之宫，逼尧之子，是篡也。”《韩非子•外储》云：“舜逼尧”。《古本竹书纪年》，亦载：“舜囚尧于平原（尧都，在今山西临汾市），取之帝位。”又云：“舜囚尧，复偃塞（阻止之义）丹朱，便不与父相见也。”《史记•五帝本纪》《正义》引《括地志》云：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里（今山东鄄城县东北的故尧城）。《竹书》云昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱故城,在县西北十五里。《竹书》云舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”案：“濮州北临漯，大川也。在尧都之南，故曰南河，《禹贡》‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即“舜让避丹朱于南河之南”处也。濮州是尧未继位前的迁居地，农耕和烧制陶器之地，继位后在此筑离官、修城池，巡守时常住于此。舜“摄政”后，丹朱等又争权，尧倾向于其子，才发生囚闭尧而夺取的暴力事件。不言而喻，舜从此掌权，迁都于蒲坂（今山西永济市），以摆脱旧势力的束缚。

　　帝尧传位于舜所存在的两种相反说法，究竟哪一种正确或更接近史实呢？王玉哲《中华远古史》说：“我们认为两种说法同时并存的事实，正是由‘传贤’制转为‘传子’制过渡阶段的真实反映。两种对立的传说，可能都有几分事实根据”。“民主选举的旧传统‘禅让’制虽然仍在执行，但是，这些酋长都已经视其职位为私有，都想给自己的儿子”，因而不可避免的发生斗争。从炎帝榆罔在存亡关头令轩辕摄政，形式稳定后欲收回帝权看，帝尧在继位人发生危机时接四岳意见，选取了舜，摄政后，尧也欲收回帝权。二者有些相似。摄政的本质是为保自己的天下，禅让则是要把自己的天下交于异性人，斗争就不可避免。姜姓炎帝与姬姓黄帝发生了流血争第战争，姬姓帝尧与虞姓舜发生了“政变式”的帝位之争。可见禅让是发生在异性交替间的事情，礼仪与斗争交织。

　　3、帝舜加强管理

　　帝舜同黄帝、颛顼、帝喾、帝尧一样，登上华夏部落联盟最高军事民主首长高位后，第一件大事就是调整、充实联盟机构，加强管理。《尚书译注•尧典》云：“当舜摄理政务二十八年的时候，帝尧便死去了。百官和人民好像死去父母一样的悲痛，在三年中，全国上下不奏音乐。守丧三年以后的正月初一，舜到了文祖庙，和四方诸侯之长共商国家大事，开明堂的四门，明察四方政务，倾听四方意见。舜对十二州的君长叹息着说：‘只有衣食才是人民的根本啊！因而重要的是在于颁布立法。安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，并顺从他们的意思去处理政务。德行厚，才能取信于人，才能使政务达到至善的地步；拒绝任用那些花言巧语的人，边远地区的民族，才能都对你表示臣服。”［14］接着，帝舜就开始调整或任命部落联盟机构的管理人员。

　　4、帝舜治天下取得成功。

　　帝舜对炎帝、黄帝、太昊、少昊等后裔部落一视同仁，贤者均予以重用，使部落联盟更加巩固，来自不同地区的诸侯百姓更加团结，联盟的政治、经济和文化，在帝尧时的基础上又有了新的发展。尤其是禹受命后，治理洪水的成功，保障了人民的生产和生活。《史记•五帝本纪》云：分管联盟机构各种事物的“二十二人咸成阙功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百榖时茂；契主司徒，百姓和亲；龙王宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发（今越南北部一带，发为户之误）、西戎、析枝、渠瘦、氐、羌（今甘肃与青海一带）、北山戎、发、息慎（今内蒙古南境），东长、岛夷（今南韩与朝鲜，日本），四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”。在四海之内安定祥和的景象下，帝舜又提倡和创制乐舞，丰富人民娱乐生活，使社会更加健康的发展。这是因为音乐与政治相通，起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果，是衡量政治、帝王清明的一个标准，故从黄帝至舜，都特别重视以音乐宣扬其教化。

　　5、帝舜南巡而逝。

　　《史记•五帝本纪》（集结）引皇甫谧曰：“舜所都，或言蒲坂，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”《正义》引括地志云：“平阳，今晋州城（今山西临汾市）是也。潘,为妫州城（今年河北逐鹿县境内，舜都）是也。蒲阪,今蒲州南二里河东县界蒲阪故城（今山西永济市蒲州镇）是也。”又云：“涿鹿山在妫州东南五十里,山侧有涿鹿城,即黄帝、尧、舜之都也。”潘是舜为帝时的居住城，平阳是舜即位之城，蒲阪是舜迁居的都城。帝舜在蒲阪官主持联盟机构事务长达37年，为华夏联盟集团做出了巨大贡献。

　　（1） 年迈的帝舜南巡而病逝

　　帝舜高寿，年约107岁时还到南方巡视。其原因一说是征伐逃往南方的三苗，二说是为禹所逼，三说是巡查民情，安抚南方各族百姓，应以后说为是。舜在大臣陪同与武士护卫下渡过黄河后，经鸣条（今河南封丘东）、宛（今河南省南阳）、汉江（今湖北省北部）、夷陵（今湖北武汉）、至巴陵（今湖南岳阳），一路体察民情和采风。《礼祀•乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子•傣族训》载：“舜为天子，弹五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。”《尸子》载：“帝舜弹五弦之琴,以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”《春秋繁露》云：“舜时，民乐其昭尧业也，故韶，韶者，昭也。”章太炎《古经札记•舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧（今湖南宁远九疑山），地本属楚，其歌风，盖即在南巡时，阙后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《洲军》，《湘夫人》等篇，既用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”之后，舜一行继续南行，到达零陵（今湖南宁远），又巡视余姚（今浙江余姚县）。《括地志》云：“越州余姚县有历山舜井。”《太平寰宇记》卷九八《明州》云“古舜后，为余姚之墟。”这皆为舜后裔所修的纪念性遗迹。帝舜在巡狩余姚后，又到会稽山（今浙江绍兴）祭祀诸侯，体察民情。《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰望陵祠。”帝舜北返至零陵而病逝。

　　（2）帝舜葬地等问题简述

　　关于帝舜的葬地，一般认为是在零陵（今湖南宁远县）九疑山。我们也同意此说。《尚书•尧典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”以此载，帝舜长寿达110岁。《史记•五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩。年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”此说中,帝舜的寿命也是110岁。还有许多文献记载和民间传说，且从夏代以来就不断祭祀舜陵（亦称永陵），古今学者也多认为帝舜葬于九疑山。改革开放后，永州市、宁远县人民政府及社会团体出资，将舜帝祠庙，陵等修葺一新，已成为全国著名的旅游景区。

　　舜的葬地还有三说，《孟子•离娄下》云：舜“卒于鸣条”。《吕氏春秋》云：舜葬于纪城九疑山下。孟子所说的“鸣条”,一说在安邑鸣条陌。安邑，有古邑名之称，在今山西夏县西北。又有县名之称，秦朝置，与邑的地望相同。北魏时分为北安邑（今夏县西北）、南安邑（今运城东北）。隋朝改南安邑为县，扣继为虞州、安邑郡治所。“安邑鸣条陌”的具体地望，是在今夏县西北，属于运城市；一是说在陈留（河南开封市东）平邱鸣条亭；郭沫若先生认为鸣条在今河南封丘东。吕不韦说的“纪城九疑山”，在今江苏连云港市南海州镇。宋代罗萍、明代顾炎武，清代王夫之等学者，认为鸣条、纪市皆在安邑。田继周先生《先秦民族史》说：“鸣条不会在山西夏县地区，在河南东北地区可能比较接近事实” ［15］。按其言下之意，当是同意郭老的河南封丘东之说。还有一说是帝舜葬于今山西霍州市的霍山。《山海经•大荒南经》云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”“岳山”，即霍山。在四省八个舜陵地点中，以湖南宁远的遗迹和庙最早，流传最广。

　　面对舜帝陵的不同传说和地点，应当如何认识和对待呢？我们认为：帝舜同其他古帝一样，流传的故事和遗迹相当多，有的是其真迹，有的是其后裔修的纪念性建筑遗迹，或以其名称谓的地名、山名、水名等。从今日欣欣向荣的旅游历史文化事业而论，全国各地人民纷纷纪念“三皇”、“五帝”都是应该的，也是值得庆贺的。就舜陵而言，湖南宁远县可以修陵及祠庙，山西运城市、夏县或霍州市亦可以修建，河南封丘、开封，江苏连云港市等地也可以修建。这正是中国传统文化兴旺的具体反映，也是中华儿女不忘先祖优良传统的大发扬之标志，所以我们一再强调在对待传说人物上，要把历史研究的学术观点同旅游文化（含商业炒作历史文化）区别开来，不要混为一谈，争论不休，或互相指斥，争名人、争古帝、争遗迹，而是应互相理解和宽容，以保障我国发展旅游事业，振兴中华经济形式的健康发展，从而促进和巩固中华各民族的大团结。因此，我们对运城市政府和社会各界投资修建舜陵，是热情支持的，并为之讴歌。

　　综上所述，帝舜是源于东夷而与华夏结合较早的氏族部落首领，以吃苦耐劳、仁孝得到部落联盟议事会成员信任，又以久经考验而任华夏部落联盟最高军事民主首长（帝）。他遵循和发扬帝尧之德，团结各族人民发展生产，繁荣经济，改革部落联盟机构，划分天下的九州十二牧，任命了上下管理人员，为禹建立夏朝拉开了序幕，为中国社会文明的出现做出了重要贡献。所以人们将他和帝尧共同崇奉为夏朝建立的先驱和古帝，常联称为“尧舜”。毛泽东主席也将他们誉称为中国人民美德的象征和榜样，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的著名诗句，就是对这两位“明德”圣帝的真实写照。

　　（作者杨东晨 陕西历史博物馆研究馆员）

　　注释：

　　[1]苏秉琦：《中国文明起源新探》，生活•读书•新知，三联书店，1999年6月，北京。

　　[2][8]山西省考古研究所：《山西省考古工作五十年》，载《新中国考古工作五十年》（1949-1999），文物出版社。1999年9月，北京。

　　[8][11]徐中舒：《先察史论稿》，巴蜀书社，1992年8月。

　　[4][7]何光岳：《东夷源流史》，江西教育出版社，1990年8月。

　　[5][12]郭沫若主编，《中国史稿》（第一册），人民出版社，1976年7月，北京。

　　[6][14]王世舜；《王世舜译注》（修订本），四川人民出版社，1982年7月，成都。

　　[8]袁珂：《中国神话传说》（上册），中国民间文艺出版社。1984年9月。

　　[10][15]田继周：《先秦民族史》，四川民族出版社，1988年1月，成都。

　　[13]王玉哲，《中华远古史》，上海人民出版社，2000年。

运城市台办供稿