九男仰舜纪念亭

　　据清•康熙十一年县志，在地形图皋落岭载有“九男仰舜处”地望标志（遗址）记载。又在第117页记述：“虞舜庙在瞽冢村上堡，舜王庙在皋落岭，俗传公输子建。”还相传，尧王赴垣访贤历山后，在返回途中到皋落岭回村停马歇息。故，此地名称回村。尧王回宫后（平阳府），就商定让皋陶为媒，到历山与舜磋商，让娥皇、女英助舜料理家务，以观其内，派九子助舜治理族邑邦国，以观其外。

　　姚氏家谱中记述：“尧于垣实地察看后，为了解舜修身、齐家、治邦、平天下的才能，帝尧将女儿娥皇、女英妻以舜，以观其内，又让九个儿子同舜共处，以观其外。并赐给他葛衣和琴，替他修建谷仓，还送他牛和羊。然而，舜并末因此而骄傲，仍与往常一样，领着新婚妻子孝敬父母、友爱弟妹，娥皇、女英毫无大家闺秀架子，操持家务很是妇道，尧的九个儿子跟舜学得也较前友好和勤奋。”

　　皋落岭回村舜王庙，又名九男仰舜处，现演变为九男仰舜亭，仰：高山仰止也，喻为舜德如山，世人（九男的总称）至为敬仰。根据文献、县志、家谱总合记载意味分析，有五种想象可能，是否确凿，可与各位专家、学者共同商磋。

　　舜30岁时，尧王赴垣访贤前，从四岳口中得知，舜的“孝德”、善仁精神在历山族邑部落中已播扬久也，此声誉尧王亲耳所闻后，为寻求大贤之人，在冀州之域选择禅让对象，从平阳府出发，不辞长途辛劳跋涉，于历山亲眼所见虞舜大贤之人，心中悦也。

　　尧王在历山耳闻目睹，发现舜实在是一位贤杰之人，尧王内心定位禅让对象之后，心情兴奋，在返宫途中一口气行止皋落岭，人乏马困，在此喂马遏宿。故，此地名称为回村。

　　尧王回府后，和四岳大臣磋商，定舵舜为禅让对象，并以婿为由，让皋陶为媒前往负夏与舜协商。故，典籍、国史、县志、方志、家谱相继记载娥皇、女英助舜料理家务，以观其内，九子女助舜治理邦国，以观其外。

　　皋陶为媒回府后，将尧同意，带二女、九子前往负夏，首先到皋落岭“高山仰止”。意为：舜德如山，世人止为敬仰，九男（尧的九个儿子）为世人的代表。故，后人在此建庙以示世人敬仰舜，特此立庙祭祀。故称九男仰舜庙，后人简称舜王庙。后来，古人又相传，舜的九个儿子一同回故乡在此庙向父皇叩拜，这就更加典定了九男仰舜处的文化意义，这九男不知是说尧九子，还是舜九子，成为一大历史之迷，凡正是九个男子在此仰舜。故，形成清•康熙十一年（1672）[山西方志之九]，326年前的记载。

　　尧舜禹时期，皋落岭（现在上回村村委所在地），属皋落氏部落的所在地。因那时洪水时期，就现在的东、西窑及皋落街、西园等地全为洪水。所以能进垣的文人墨客止皋落为第一站，必须在这里搭站歇息。尧王访贤时，皋落氏酋长就是在此岭接待的。皋落氏部族在此岭居住有四宜：宜农、宜猎、宜牧、宜鱼，一面为山，三面为水。唯有这里地势高。故，皋落氏的部落总部文化中心就在上回村地望。

　　现在的小浪底水库水位线就淹没到王茅下亳，八里胡同水位只有一半，那时八里胡同峡谷还末打开，如果再加一倍高水位线，可能那时的垣曲东、西河槽地域全为洪水。那时麻姑山为小岛，华峰为水的边沿。就水位线观察，皋落岭上回村是当时人类繁衍的活动中心，很有可能。

　　岁月沧桑，时光悠悠。与时俱进，沧桑巨变。为适应时代变迁，现代人特将古地域文化演变为九男仰舜亭，作为现代人祭祀舜文化的活动圣地，以示故里人民延续4300多年的公祭香火，形成祭祖功德之行为。

　　为继承古哲先贤文化，弘扬中华民族优秀先进文化，光大民族传统美德，繁荣社会文化事业，促进社会和谐发展。这是舜乡故里人民的神圣之责。古人云：“地无贤杰，地方之朽也，有之不表，守土者之责也。”我们故里人们，呈十八大之东风，要大繁荣、大发展、大弘扬乡土文化，我们要大力弘扬舜乡艺术精品，光大乡土历史文化气息，传承乡土民间薪火，感悟久远的历史文明。以“山水之灵气，秀世人之心境心”做好无愧于古人，有益于今人，传承于后人的功德之举，将先进的地域文化发扬光大。

　　(垣曲县台办供稿作者 吕步震)