贵州黔西南州布依族婚姻习惯法研究

    [摘 要]：布依族在长期的生产劳动中逐渐形成一些比较固定的，能够规范族人行为的习惯。这些习惯一直沿袭到今天，对布依族人们的行为起到规范和约束的作用，尤其在婚姻方面，贵州省黔西南州布依族最具特点。如：不提倡异族通婚，姑舅表亲优先通婚，婚后出现“不落夫家”的现象等。都体现了布依族所特有的习惯。这些习惯法，从小的方面来讲，规范了本族内部的日常生活秩序。从大的方面讲，对维护整个社会秩序起到了积极的作用。

　　[关键词]：背带亲 开口亲 不落夫家 背八字

　　布依族是中华民族重要的组成部分，在几千年的民族融合中，虽与汉族等众多民族不断接触，但有许多独特的风俗习惯仍然沿袭至今，尤其在婚姻方面，布依族人们的约定俗成与现行婚姻法相比较而言，存在诸多的特点，其中黔西南州布依族婚姻习惯其特点尤为独特，为此，本文就黔西南州布依族婚姻习惯法中的通婚范围、订婚、结婚以及离婚等作如下浅析。

　　一、通婚范围

　　(一)实行近通婚原则

　　近通婚即是小范围通婚，它不单指通婚双方家庭空间上距离短，也指在家庭原有联姻范围内的通婚，即妻子与自己或亲或疏地有着某种亲戚关系。近通婚的现象在整个布依族地区也比较普遍，联合国组织联合国调查小组于1990年对黔西南州地区的贞丰和册亨两个布依族高度聚居县的4800名农村布依族妇女的婚姻，生育行为进行调查、研究，结果表明：布依族男女通婚的地域范围很狭窄，距离很短，本村通婚的占36．18％，本级(即同辈分)通婚的占37．85％，本县通婚的占22．81％，而本省及外省通婚的合计为3．16％”。通婚距离在10公里以内的比例高达81．1％’，即使是现在，这种现象仍然普遍存在。

　　(二)禁止通婚的范围

　　除现行婚姻法规定的禁止结婚范围外，布依族一般不和异族通婚。有血缘或近亲的同宗也不能通婚，同宗同姓，不能通婚，同宗异姓也受限制，如李、罗两姓，虽是异姓而同宗，均不能互相通婚，其原因是同宗、同姓的本族人，犹如自己的亲兄弟一般，“身上流着同一祖先的血液，不能婚配。如果通婚，即被视为乱伦。是严重违反本族族规的行为，要受到严厉的惩罚。”部分布依族地区虽有“亲上加亲”的婚姻习惯，但此种亲戚联婚，必须注意辈分，否则，造成称呼上的困难，甚至被讥为“乱伦”，因此，布依族在不同辈分上的婚姻界限是非常严格的。

　　(三)姑舅表亲优先通婚

　　在布依族传统婚姻制度中最突出的特点就是姑舅表亲优先通婚，这种亲上加亲的联姻，表现为两种方式：一种是“侄女赶姑妈”，即舅父家的女子优先嫁给姑妈家的儿子，另一种是舅父家有娶外侄女作儿媳的优先权利，外侄女长大后须嫁给舅家的儿子。“姑舅表婚实际上是汉族社会‘两合外婚制’的残余”。从优生学角度来讲，它是属于近亲结婚，“近亲结婚容易发生不良的结果，即隐性易现这是人类生殖过程中，浅显的现象。”“从现代伦理学角度看，认为近亲通婚，有损社会风俗，即便是这样，在布依族大量聚居的册亨、望谟一带，此种通婚原则仍然存在。

　　二、订婚

　　由于布依族盛行“姑舅表”婚，因此，往往采取三种订婚形式：指腹为婚、背带亲和开口亲。

　　1、指腹为婚，这种订婚方式前提是双方母亲同一年怀孕，然后由双方的父或母私下约定，如一方生女，一方生男，就可缔结良缘。

　　2、背带亲，即是孩子出生，五个月或一年左右，把男女婴孩出生的时辰，交阳阴先生计算年庚八字，如果双方属相不相“冲赳”，经父母同意，即可择日订婚。

　　由于布依族是个比较讲信誉、讲情义的民族，因此，不管是指腹为婚还是背带亲，双方一旦订立婚约，就不易改变。而且，指腹为婚和背带亲，其订婚主体一般都是有亲戚关系的双方。体现了“亲上加亲”的婚姻习惯。双方为了加强相互间的亲戚关系，才以联姻为纽带。因此，没有特别的原因，一般是不会悔婚的。

　　3、开口亲，开口亲相当于请媒订婚也就是人们常说的“媒妁之言”的过程，首先由男方物色婚姻对象，然后请一媒人到女方家去说亲，如果女方同意，就把自家女儿的尘辰八字向媒人泄露，并收下“走路糖”(或叫讨亲糖)，招呼媒人吃饭。媒人说亲仅是履行婚姻习惯法的形式认可程序而已。如果女方家不同意，拒收“走路糖”，表示谢绝即可。当女方家开口答应了这门亲事，男方就择“吉日”到女方家吃“定亲酒”，届时男方家请亲友(包括媒人)两人和族中一老妇携带公鸡一只，酒两斤和糖两斤前往女方家，女方家将鸡宰杀烹熟后，又将鸡、糖和酒一瓶祭示祖宗。与此同时，女方家又请来族中两位年老长者作陪，宾人入座，举杯共饮，互相祝贺。至此，订婚仪式宣告结束，便在社会上产生“习惯法定”效力。布依族在订婚后，结婚前要举行“背八字”的仪式，由男方备好“鸾书”，写上新郎的尘辰八字，并备一桌祭女方家祖先的延席，一对鸡和鞭炮等礼物带来女方家，祭祖时把一只鸡腿同填上女方尘辰八字的“鸾书”一起放在神龛上，酒宴后，山男家安排一个男孩相机把鸾书取下离去。男家取得字后，便依据双方八字择定婚期。

　　但布依族在订婚以后，一般要隔一、二年才结婚，有的由于过早订婚而子女还年幼，相隔七、八年至十年之久方能结婚。

　　三、结婚

　　解放前，在布依族的婚姻家庭制度中，其婚姻形态一般以一夫一妻制为主，除非第一个妻子不育、才会出现一夫多妻制。但在解放后，国家废除了封建制的“一夫多妻”。同时，对少数民族地区不断加大《婚姻法》的普法力度，使布依族人们意识到婚姻习惯法中一大多妻制是不合理的。因此，现在在布依族中，这一习惯己基本消亡。其结婚形式有以下几种：

　　(一)明媒正娶婚

　　布依族婚姻中的明媒正娶婚，是指男方家长通过请媒说亲，然后按照本族习惯法结婚的形式。无论是青年男女在“赶表”情场上先情投意合而请媒还是家长物色包办而请媒，都属此种类型。在婚礼的程序上黔西南州地区通常的礼俗惯例如下：

　　1、结婚程序 布依族的婚礼一般在农闲期间举行，即秋后与春节期间。结婚当日，男方请好八仙乐队和抬嫁妆的青年，随同戴花挂红的新郎、陪郎和媒人等，到女方家接亲，如果发亲时新娘是步行，还要有两个姑娘打伞去接亲。富裕人家接亲，还准备“五子三轿”，马供新郎和四个陪郎骑。轿是抬新娘和两个伴娘的。出发时，新郎骑着高头大马，四个陪郎并马相陪，众青年挑着各种彩礼，八仙乐队劲奏乐曲，向着女方家进发。

　　第二天清早发亲时，女方家要主持祭供仪式，新郎和新娘跪拜天地和女方家祖先，父母以及堂亲叔伯。在兴义地区的顶效和万峰湖一带，姑娘兴哭嫁，哭嫁即是吉利的表现，也是表示新娘对父母的不舍。新娘进家时，新郎的父母，见女方要先走出屋外，让新娘进来，以示今后和睦，让新娘来当家。

　　举行婚礼后，新郎新娘虽然没有结婚证，但按布依族婚姻习惯法，已成为合法夫妻。新婚之夜，新郎新娘并不同房，新娘在大家住三天，并在姑子的陪同下，给新郎的家族挑“新娘水”，然后由人护送回家，在晴隆一带，新娘回娘家时，女方家还邀请亲友吹唢呐，放铁炮，到男方村子的对门山上接回新娘，比送亲时还隆重。新娘回到娘家后，即开始婚后“不落大家’’的生活。

　　2、不落夫家 布依族举行的结婚仪式，旨在使夫妻关系从形式上固定下来，新娘在结婚后，即回娘家长住，有的住一两年或三五年，有的长达十几年，谓之“不落夫家”。新娘不经过“不落夫家”阶段立即到夫家定居，会遭到舆论反对和讥笑，为族人所不允许，在“不落大家”期间，男方家在农忙季节遇有红白喜事时，；才由自己的妹妹或母亲去接回新娘，以帮助家事，正如清《普安州志》：“妇归合卺，纵还母，次年耕时复归，谓帮插”。新娘被接回夫家，夫妇即可同居，每次住三五天或七八天不等。如此往返，直到妻子怀孕，或已经长大成年，才到夫家定居。“不落夫家”这一习惯规则到现在仍被布依族人们所遵循。

　　出现“不落夫家”的现象，其理由如下：，

　　(1)由于早婚，年龄偏小，不宜坐家；

　　(2)布依族姑娘，精于织布，擅于刺绣和古老民间印花工艺落大家”的时间，比较自由地做私房(制备穿戴)；

　　(3)布依族姑娘，孝顺父母，她们要利用“不落夫家’’的时间，多为娘家出力，报答养育之恩，相反，如果结婚后，就与丈夫同居，很快“落夫家’’会遭到社会谴责，被同伴嘲笑为“不知羞耻”。

　　(4)结婚当晚不同房，已成为一种道德规范。

　　3、礼金 黔西南布依族婚礼中，男方接亲队伍到女方家时，女方家会把门关上，如果接亲队伍想进门，必须从门缝里丢进“开门钱”，才能进门，进门后，男方家还必须向屋里的小孩发“送亲钱”，当接亲吉时即将到时，陪娘(即是伴娘)和新娘的玩伴们会紧紧把房门扣上，然后向新郎要开门钱。不同的是，此种“开门钱’’姑娘们可以开口要价，男方家往往怕会误了接亲吉时，一口便会答应。开门钱越多，越能体现新娘的珍贵，同时，暗示着要新郎婚后好好对待新娘。此外，要付给礼金的须有新娘的兄弟姐妹、陪娘，打伞人等。礼金的多少，要山男方家经济情况而定，富则多、穷则少。

　　(二)买卖婚

　　布依族以前是男女青年婚姻自主，到明末清初就逐渐形成“父母包办式的婚姻，这种不自主的婚姻，就逐渐变成买卖式的婚姻，买卖就要按质议价；清末时，以聘礼用银锭，兴仁县‘改聘’以金银”。商议嫁娶时，女方家往往以较高的聘金作为嫁女的条件，在商议过程中，双方家庭则会讨价还价、形成了变相的买卖婚。山于男方家还承担婚礼上的各种礼金，所以，在解放前，很多家庭贫寒的男子往往娶不到媳妇，即便娶了媳妇，也是负债累累。