兴义记事

文/图 王仕学

 

 水晶观远景

上世纪70年代的跋浪亭

刘氏宗祠。

文庙棂星门

上世纪80年代的穿云洞。 　　

    每天走过兴义老城街，水晶观、文庙、天主教堂、基督教堂，短短一公里长的老城街集中了数量众多的庙宇、教堂，我突然想到一个问题，即兴义人从前敬畏的那些神和物，虽然，许多庙宇早已消失了。

    巴掌大的老城，人口不过几千人，虽为县城，不过是一个大集镇罢了，从北向南却集中了如此众多的庙宇，从水晶观下来，有官方祭孔的文庙，有供奉着南华真人即战国时期思想家庄子的南华宫(两广商人的会馆)，有供奉大禹的禹王宫(两湖会馆)，有供奉李冰父子的川主宫(四川会馆)，有供奉西晋道士许逊的铁树宫(江西会馆)，还有供奉“行业先祖”的云南庙(云南会馆)，有供奉唐代忠臣南霁云的黑神庙(贵州会馆)。　

    站在我家阳台上，就可以看到老城北面的水晶观，在晴空下一派金碧辉煌。水晶观始建于明初，几经兴废，文人们说那是兴义的北固山，是儒、释、道三者结合之地，是兴义当地普通民众的祭拜场所，即使是现在，每年三、六、九月的阴历十九日，都是非常热闹的。过去这些庙宇教堂有专人管理，香火旺盛。遥想那时候各色人等将自己的灵魂寄托于自己敬畏的神，那是多么丰富、自由、多元化!这证明了明清以来兴义黄草坝是一座移民城市，是一座商贸繁荣的城市，也是各种文化的交汇点。

    从明初建省开始，盘江流域的政治文化中心在普安。据《兴义府志》记载，明朝普安州共有14名进士124名举人，籍贯均为普安、安南，兴义不是独立的行政区域，黄草坝不过是一个边远偏僻的集镇罢了。清初至咸丰年间，普安州及兴义府共有7名进士56名举人，嘉庆之后政治文化中心为府署所在地今安龙，大多举人进士为府辖地人，其中清初至咸丰年间属于兴义属地或兴义县共有进士1名举人6名：卢世昌为乾隆十九年进士，官丰县知县;李明心为乾隆三十年举人，官汀州知府;李琼林，乾隆三十九年举人，官邹平知县;王赞武，乾隆三十九年举人，官南部知县;王奭武，王赞武之弟，乾隆四十二年举人，官嘉善知县;胡尔昌，咸丰二年举人。据鲁屯《李氏族谱》记载，仅鲁屯李氏就有举人进士近10人;木贾《蒋氏族谱》记载，2人为同治进士。鲁屯和郑屯均发现进士匾，多于府志的记载，是族谱对族人的过度褒扬，还是府志的疏漏，还有待于进一步考证。置兴义县于黄草坝后，兴义的文化得到快速丰富，重要碑刻、典籍均出现于嘉庆之后，许多庙宇教堂都是置县后修建或扩建的。庙宇教堂是文化的某种外化。　

    以黄草坝为中心，往西的捧乍是明清时期长期驻兵的地方，那里的关岳庙是比较出名的，大概习武之人多的缘故，那里也筑有城墙，兴义置县之前，那里是南盘江流域重要的军事要地，天高皇帝远，同时也是一个重要的行政中心，其繁华程度不亚于黄草坝，因此那里也有八大庙，不过规模与精致程度不及已为县城的黄草坝罢了。往东的鲁屯，位于明清以来兴义府(驻安龙)通往普安州以及省城贵阳的重要通道上，李姓聚族而居，那里也筑有城墙，也有八大庙，有规模宏大的李氏宗祠。鲁屯虽为军屯，但地处腹地，和平时期即转向文化，因为李氏的先祖曾驻守安隆，因此鲁屯设立过远早于笔山书院的安笼书院，现在仅存书院井等地名诉说着昔日鲁屯文教的辉煌。这一时期鲁屯出过一些举人进士，那里的文阁非常出名，儒家文化的气息非常浓。清嘉庆初年，南盘江流域爆发了苗族布依族大起义，鲁屯是双方反复争夺的战略要地，这是改土归流之后儒家文化与土著文化激烈交锋的最高体现，战乱之后难免留下一些孤儿寡母，恰好守寡且长寿，就受到了朝廷的褒奖。道光初年的石牌坊群，就是儒家文化与土著文化剧烈冲突之后最终胜利的见证。鲁屯作为当时南盘江流域除了府城安义镇以外重要的政治文化中心，那是当之无愧的。兴义知府周霭联在《李明心墓志铭》中曾写道：“嘉庆甲子，余移守兴郡，公适劳闽省，其族中群从弟子，皆彬彬于文学，公之家范可想见矣。”盛赞李氏家族的文化教养。这次起义的平定受到了清王朝嘉庆皇帝的关注，特赋长诗一首以示庆贺。黄草坝这些边陲远地能进入皇帝视野显然是不容易的，其中“兴义新额茂”据说是兴义府地名起源。从那时起，南北盘江流域普安州与兴义府并存，置兴义县，朝廷加强了“苗疆”的统治，兴义也获得了一个千载难逢的发展机会。

    到了咸丰、同治年间，兴义又爆发了著名的白旗起义，这是一次政治军事交锋，也是儒家文化与土著文化的再次交锋，深受湖湘文化影响，与曾国藩、左宗堂有共同文化渊源的兴义下五屯刘氏家族，举办团练充当了镇压这次起义的急先锋，战争延续了十二年之久，刘官礼因此以军功进入仕途。光绪初年兴义进入和平时期，刘氏家族延揽人才，重建笔山书院，公派留学生，兴义文化发展名声鹊起，得领全省风气之先，刘氏家族民国时期执掌贵州军政大权，成为贵州军阀鼻祖。“兴义刘家”、“下五屯刘家”那是一种显赫势力的象征，民国时期贵州许多大事都与这个家族息息相关。贵州兴义系军阀的骨干成员何应钦、王伯群等走出贵州，成为国民政府显赫人物，这些人对这个家族呈拱卫之势，他们的生平也是庄园陈列的重要组成部分，至今它庞大的庄园永康堡依然是兴义乃至贵州历史文化的一张名片。　　

    刘氏家族最初以经营文具入黔，对文化非常敬畏，他们信奉儒学，重点是孔子、王阳明的哲学，崇尚节孝，崇尚关羽、岳飞的忠义观，《刘显世墓志铭》云：“君平生服膺王阳明、吕新吾之学，尊崇岳忠武为人，临摹其书法，以期心许，盖犹是儒者风。”晚年刘官礼的《前兴义府李公专祠记》云：“咸丰同治之际，回夷各匪蹂躏滇黔，守土将吏，或猝及于难，幸得褒录者，何可胜道!若夫明知虎狼窟宅，任大难、蹈至险，只知有国有民，不知有身”、“昔我兄长，嫉恶如仇。统游击师，锄彼奸诈。有李凤才，倚贼为重，以枭戕鸾。”字里行间其忠义可谓荡气回肠，虽然这里有阶级的局限、时代的局限，但从以上可以看出，刘氏家族接受儒学熏陶延续了好几代人，他们并非是只知打打杀杀的草莽英雄。　　

    另外一个佐证是最新发现的由刘显潜撰文刘公亮书刻的《修葺阳明洞记》。文章开头从天地人着笔，起笔高远，兴义地灵人杰，清末民初出现了大批政治军事人物，有浑元精英磅礴奔放之气的熏陶，“必待学而后盎然以见，豁然以通”，主要通过教育来实现，含蓄地表达了对家族家乡的热爱和自豪。接着写穿云山的气势，“自黑山蜿蜒而来，矗立于花水河之侧。”兴义县城古人认为为“九龙归位”，龙头山、狮子山、巴谷山、柯沙坡等九列山从四方奔赴而来，聚于黄草坝。然后写穿云洞，“是洞也，巨石巍然，拔地以出，擎天以峙，其为窍也，窈然而深，豁然而朗”，笔势荡开去。接着写县城，“群山嵯峨环拱，葱茏勃郁”，一派生机。最后感叹“浑元精英磅礴奔放之气，殆钟于此矣”，收束前文，也照应开头。文中思接千载，追忆前辈清末光绪年间创办培文局，开辟笔山书院为士子弦诵之舍的壮举，“振军系乎一时，树人利在百年”，水晶观已经培修，而穿云洞没有培修，在前辈看来是一个终身遗憾。士子要通过这些名胜登高望远，涵咏性情，才能吸取“天地之灵气，日月之精华”，才能不辜负这一片好山好水，即使在今天看来，刘显潜对文化对历史对教育的认识是非常到位的。　　

    还写了培修的艰辛，1907年“荷畚钎锄蒿莱，凿石登，树嘉木，庇材鸠工，为时经季，于是洞之翳者以显，隘者以舒，臞者以腴，秽者以净”，建了芸香榭、贮辉楼、涵虚阁，使穿云洞富有诗情画意成为地方名胜。穿云洞更名为阳明洞，刘氏家族祖籍湖南邵阳，迁往兴义，重视文教，十分崇尚王阳明哲学，“爰取阳明先生筑石讲学之义”，“庶几治学之士，典型往哲，凌驾山川”，这就阐述了阳明洞的来历、建筑的组成、培修的时间，对于我们挖掘穿云洞公园的历史文化内涵十分有价值。时至今日这里的百子园、木质步道、休闲广场、荷花巷大佛坊休闲街区依旧是兴义城区重要的文化场所，尤其是经多次维修的涵虚阁依山而建，金碧辉煌，掩映在青山古树之中，成了兴义老城中心历史文化的地标。　　

    往南往西至南盘江河谷地段，居住着布依族，布依族敬畏祖先的同时，敬畏大自然。不小心将粮食掉在地上，或者对老人说了不礼貌的话，父母会劝诫，不珍惜粮食，不孝敬老人，打雷的时候，会害怕，因为雷嬷嬷会劈死这一类人，这是对雷神的敬畏。一株古树系上红布条，就有人在树下烧香化纸，那是对树神的敬畏。一块大石头长得像人像什么走兽，也有人顶礼膜拜，那是对石头的敬畏。一座山草木繁茂，一泓泉水常年不断，村民便每年抬着猪羊去祭，那是对山水的敬畏。敬天敬地敬日月星辰，敬树敬水敬山敬神，甚至祭田祭鸟祭蝗虫。他们的文化敬畏更多地体现在民风民俗里。　　

    民国之后传统文化与西方文化激烈冲突，一些庙宇会馆改成学校、政府机关办公，新中国成立这一趋势迅速加剧。到了“WG”、“破四旧”，许多典籍被焚毁，许多古建筑被拆除。人们敬畏神和物越来越少了。

    我想，在过去的若干岁月，也许那时的人们没有现在的人们吃得好穿得好，但他们的精神是充实的。神不过是人的异化，人在拜神，实际上是在拜他自己，神是一种信心，是一种理想，是困境中的一种顿悟，是苦难里灵魂的一条救赎之路。古人说，离地三尺有神明，本质是告诫自己在独处的时候也不要做坏事起邪念。但是，当我们的城市急剧膨胀的时候，人口达到三四十万的时候，有几个地方可以放置我们疲惫不堪的灵魂?一个地方，无论经济如何繁荣，物质如何丰富，精神都需要慰藉之地、安放之所。