布依铜鼓文化 千载悠悠流传

    蒙荣荣

　　图为贞丰县布依族铜鼓十二调国家级传承人王永占。（贞丰县非遗保护中心提供）

　　铜鼓是生活在南、北盘江流域的布依族最古老、最具民族特色的神器和乐器。

　　远古时期，布依先民们猎获野兽，人吃兽肉，皮作披挂，厚的象皮、牛皮用作蒙鼓，闲时娱乐助兴狂欢，庆祝某种胜利等，特别高兴时，锅、碟、盆、瓢都一起敲响了，从中发现锅的声响大而悦耳，猛兽也远离而去，从此以后，皮鼓增加了金属响器。布依摩经《多任篇》中记载布依语意译“古代铜鼓材料从滇、黔、川、桂布依人去与瑶人、汉人交易得来。用竹篮挑来，拿到田坝中建炉，用兔皮、虎皮、狮皮做成双管活塞式大风箱，找来耐燃物，一层又一层，横置炉中，放进铜矿石，用风箱鼓风，经过多次反复炼制，初期炼成摩仿锅型的响器，后逐渐铸造成了铜鼓。”

　　布依语皮鼓为“窘”，铜鼓为“年”摩词中的《祭翁》布依语“巴孝年”（意译为：100代人的铜鼓)。

　　二十世纪八十年代以来，考古工作者在普安县发现有铸造铜钺的沙石范，时代在汉代，这一带的古地名中又有“铜鼓山”之名，说明布依族在两千多年前，已铸造铜钺和铜鼓；到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：“有鼓者号为‘都老’，‘群情推服’”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。《隋书·地理志》载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”，由此可知，布依铜鼓起源于青铜器时代的中晚期，大约在西周的时候，铸造成仿锅的造型，经过多次铸造发展，在秦汉时期已经铸造成鼓面有图纹的布依先民铜鼓。

　　关于布依族的铜鼓文化，在文献中有许多记载。《贵州图经新志》：“仲家范铜为鼓，无底，遇死丧宾客击之为乐”；《隋书·地理志》：“战时欲相攻则鸣此鼓，到者如云”；明代谈迁《国榷》：“始出劫，必击鼓高山，诸蛮闻声四集”；《唐书南蛮列传》：“东谢蛮宴聚时击鼓，吹角歌舞以为乐”；明代魏瑢也说：“夷俗最铜鼓，时时击之为乐”。

　　布依族铜鼓在古代，一是驱散凶残猛兽，铜鼓其声洪亮“神威”，可以赶走凶残猛兽。二是传迅工具，铜鼓作为布依人的重要传迅工具，一但有情况，铜鼓发出信号，各部落群体则毫不犹豫地奋力协作，去战胜一切困难。三是防御外敌入侵，古时的布依族先民充分借助森林作天然屏障。遇有险情战事，听铜鼓号令，使敌人不敢轻举妄动，保卫了民族的生存和地方平安。四是驱赶“凶神恶煞”，布依族信仰多神，崇拜大自然、崇拜祖先，认为“万物有灵”。世间的一切祸福都是神的降临，布依族人借助于铜鼓的“神威”去驱赶凶神恶熬，布依山寨就会平安幸福。五是祭祀，超荐树神，每个布依村寨如遭遇重大的灾害，头人就要用铜鼓举行禳灾祭祀活动，超荐树神会保佑和降福给人类。六是节日庆典，布依山寨喜庆丰收，欢度节日，庆祝胜利，奏响古老的铜鼓，村寨欢歌欢舞，喜气洋洋。七是超度亡灵，布依族丧俗离不开铜鼓，有人去世了，必须要用铜鼓进行超度，使亡灵能够升天，去同祖先一道，享受天堂之乐，保佑布依人幸福安康，子孙发达。

　　随着铜鼓文化的发展，经过民间摩师和老艺人的不断改造发展、补充，开始出现了古老的、节奏简单的鼓调。在对铜鼓鼓调进行创造、发展传承中，又在《摩经》里用汉字的字音来记录鼓谱(表音不表意)。形成了较完整的铜鼓鼓谱“九首”和“十四首”的手抄本，代代相传，沿袭至今已有近千年的历史。

　　布依族铜鼓在面纹上，当地布依族人对内容有自己的解读：

　　太阳纹(鼓心为太阳、太阳芒)：象征布依部落的领导核心、祖先头领，核心照耀，光芒四射；

　　芒间纹：表示核心周围互相联系；

　　云雷纹：表示布依部落的天地山水；

　　节纹：表示布依人的自卫武器；

　　里圈乳钉纹：表示布依族人民紧紧围绕和保卫领导核心；

　　游旗纹：布依部落的营垒设施；

　　回旋纹：布依地域内与其他民族的相互往来；

　　二圈乳钉纹：表示共同保卫布依部落区域内的各兄弟民族；

　　地域标志纹：根据不同住地，有山、水、鱼、虫各不相同的图纹；

　　外圈乳钉纹：表示大范围的兄弟民族；

　　鼓胸、鼓腰、鼓脚和各种图纹表示布依族的服饰纹样。

　　当地布依族人认为，这些布依族铜鼓面纹，是布依文化历史的真实写照，是一部无字的、较完整而源远流长的民族文化历史档案。

　　布依族铜鼓演奏内容主要表现在其鼓谱《铜鼓乐九首》（祭祀专用）和《铜鼓乐十四首》（祈福调）中，其反映的内容极为丰富和深刻，不同的鼓谱在不同的环境和不同地域的民族习俗，则表达不同的思想感情。

　　《铜鼓乐九首》为祭祀专。鼓谱的敲击者，必须是“摩公”，闲者不可击。“九”是至高无上的九重天，敲击铜鼓谱九首，才能“开天庭，破地府”，古树神灵、人间亡灵才能升天找到归宿，整个祭祀过程要敲击九次，故称“铜鼓九首”。

　　第一首，招灵封棺，意为：天庭、人间都作好准备，当你听到铜鼓之声，你就往宽阔的上天之路去把!

　　第二首，立幡，意为：要顺着祖先指引的方向，采着“天梯”(幡杆)上天堂。

　　第三首，上灵灯，意为：亡灵上天的路是明亮的、平安的。

　　第四首，醒灵鼓，意为：告诉亡灵我们要为你烧灵了。

　　第五首，开鬼场，意为：为死者开场坝，使他们到阴间可以交易做生意。

　　第六首，转场，意为：给亡灵带着耕牛，使其在天界有牛耕种，过天堂般的生活。

　　第七首，年倒给，意为：转场回房击鼓，为亡灵找到了上天之路的高兴心情。

　　第八首，亲家、孝家祭奠，意为：已为亡灵准备好了奉供之物，祖先正在那里等待迎接你。

　　第九首，高挂铜鼓，意为：铜鼓声息，地狱己封，亡者到达天庭，望在天之灵保佑民族及家人兴旺发达，幸福安康的喜悦心情。

　　《铜鼓十四首》为布依族祈福，庆典、节日常用，是布依族古代农作栽培的经验总结。

　　第一首，起鼓调，意为：备耕到来，祈求保佑今年，风调雨顺，平安幸福，喜得丰收。

　　第二首，正月调，意为：春天到来，万物复苏，农活开始。

　　第三首，二月调，意为：选好种子，按时下种，企盼得到丰收。

　　第四首，三月调，意为：种植忙碌，你追我赶，格外繁忙。

　　第五首，四月调，意为：田间护苗，精耕细作，抗旱防涝，确保丰收。

　　第六首，五月调，意为：除草追肥，祭祀秧苗，御防虫害。

　　第七首，六月调，意为：丰收在望，乐待尝新，欢歌跃舞。

　　第八首，七月调，意为：抢割抢收，乐在田间，热情欢乐。

　　第九首，八月调，意为：修补粮仓，屯积仓库储备五谷， 尝新喜节。

　　第十首，九月调，意为：储备粮草，缝制衣服，准备防寒防冻。

　　第十一首，十月调，意为：为耕牛作好防寒过冬准备，打“牛王粑’’酿造米酒，喜迎客人。

　　第十二首，冬月调，意为：备办柴火，喜庆丰收，休闲过冬。

　　第十三首，腊月调，意为：备办年货，迎春接福，欢度春节。

　　第十四首，尾鼓调，意为：月尾息鼓，焚香撤供，封存收藏。

　　布依铜鼓祭祀保存和取用都有一整套严格的仪式，保存铜鼓的人家一定有受人尊重的地位，取用铜鼓时，一定要举行仪式起鼓，使用后送回收藏铜鼓的人家时，要清洁铜鼓，举行仪式，布依人视铜鼓为神圣之物，无人敢随意触摸和敲击。

　　在我州，兴仁布依族铜鼓鼓面图纹，由于所在的地区不同，兴仁县所有的布依族铜鼓鼓面图纹各异，不雷同，但图纹反映的内容完全一致，这就是兴仁县布依族铜鼓不同于其它地方铜鼓的显著特点之一，也是省内外专家绕有兴趣，研究不停的奥妙之一。

　　布依族铜鼓文化既有很高的研究价值。

　　——历史文化价值。布依族铜鼓文化习俗反映了当时的社会生产、生活情况，用铜鼓乐来记录民族历史，是布依族历史发展的产物，布依铜鼓其发展脉络就是布依族历史发展的运动轨迹，是遍布贵州南北盘江、红河流域一带“濮越”、“百越”、“骆越”子孙的历史演绎。布依铜鼓鼓面图纹，不仅留下巧夺天工的工艺，还张扬了一种不朽的民族精神，是布依族历史文化发展沉淀的见证物，闪烁着布依族人类历史文化发展的灵光。

　　布依族铜鼓是研究布依族社会经济文化的“活化石”和“无字史书”。它奠定了布依族古老传统文化的历史地位，蕴藏着布依民族丰富的文化内涵，为搭建研究布依族历史文化的广阔平台，对研究布依族的历史、民族、民俗、宗教等都有极其重要的研究价值。

　　——音乐学价值。布依族铜鼓以其完整的音节，高昂的韵律，铜鼓乐和语言的有机结合，是布依族有声的文化符号工具及独树一帜的器乐，是布依族在长期生活和生产实践中的独创，展现了布依族铜鼓的社会功能和生产方式，表现了布依族人在音乐文化上的独特创造，以及独特审美意识和观念，具有很高的音乐艺术研究价值。

　　——记谱学价值。布依族铜鼓文化习俗之所以世代相传，与其民间独特的口头记谱法直接相关。布依族铜鼓文化习俗之所以世代流传，除了以摩师、师徒和家族通过口传心授的方式进行外，还在民间流传有用汉字字音记录的手抄本，这是布依族铜鼓文化习俗传承至今的重要因素。布依族铜鼓鼓谱可以说是布依族先民们最原始的音乐脚本，是布依族初始文明的集成，是布依族在社会实践中对文化艺术的传承和总结，具有很重要的记谱学研究价值。

　　——心理学价值。在布依族历史发展过程中，布依族铜鼓文化习俗是布依族当时社会生活的真实反映，其发展轨迹是布依族精神世界的突出表现，与布依族的生活息息相关，是懒以生存的精神支柱和精神动力，深深地印上了布依族的民族烙印，是不可替代的意识形态，是布依族精神文化生活中的重要组成部分，对民族的心理学，具有极其重要的研究价值。

　　——社会学价值。布依族是一个以多种性质群体聚居的稻作民族，布依族铜鼓展现了当时的社会生产生活的真实情况，从下种、田间管理、收割、修仓、储粮、备办年货到喜庆丰收等，是布依族农耕文化的种植和管理过程，对布依族当时的社会生产和生活有一定的研究价值。

　　——工艺价值。布依族铜鼓既是重要的文化载体，又是其古代金属冶炼制造工艺的体现，其本身就具有很高的工艺研究价值。另外，布依族铜鼓信仰在祭祀程序中，所用的纸马、纸花、纸轿、纸旗、纸幡、纸伞、灵房等纸扎工艺技术高超、花样繁多，在民间纸扎工艺中较为独特，其绘画工艺技艺高超，具有古老的绘画特征。这对布依族的纸扎工艺及美术学都有很高的研究价值。

　　随着现代经济和技术的发展，铜鼓乐面临着新文化的冲击，城乡人民忙于各种生活途径，年轻人已不再用心学习敲击铜鼓调，往往热衷于现代的流行音乐，年轻人对古老的铜鼓调日愈生疏，铜鼓调有着先行自然消亡的危险。外来文化的冲击导致审美方式的改变。布依族原来只要听到铜鼓声就会自然集中，但现时的青年人却听之任之无动于衷，却以现代和外来的文化生活方式作为主要的文化生活方式。因此，铜鼓单调的旋律已难引起年轻人的兴趣。布依族地区的年轻人大都外出经商或打工，没有人能坐下来学敲铜鼓，鼓调正无声无息地走向消亡。自古流传的布依族铜鼓调式，现已少有人知，六、七十岁的老人还有印象能敲，五十岁左右的已没有听过，铜鼓调已面临失传，并处于濒危的状态，如不及时传承，将会使布依族铜鼓传统文化遭到无可弥补的损失，因此，应该全面开展普查工作，收集、整理相关材料，完善项目档案；开展铜鼓文化研究工作，编辑出版《布依铜鼓研究》一书，撰写《屯脚布依铜鼓十四首》、《兴仁布依历史文化初探》、《布依铜鼓的来源》、《铜鼓与布依人》、《铜鼓的传说》、《布依铜鼓之乡》等文章在各类刊物上发表；深入开展布依铜鼓文化节日活动，利用报刊、广播电视、网站等媒体，对铜鼓文化进行宣传，提高其影响力及知名度；在中学、小学广泛开展布依铜鼓文化知识进校园的传承教育活动，提高学生对文化遗产的保护意识。

黔西南州台办供稿