喇叭苗神秘的图腾文化

　　倪咏怀

　　600多年前的一天，聚居北盘江畔（今水城、六枝、盘县、晴隆、普安一带）的夜郎后裔（仡佬族）频繁往来、神情紧张、万头攒动、行动诡异——2000多年前汉王朝担心的大事终于发生了!

　　“西南边陲草寇王、斩断龙脉气势消”，笃信风水的汉王任命了一批“风水先生”作为手持皇权的“绣衣使者”，深入西南夷不毛之地，斩断了今普安县三板桥镇境内的雌雄石龙，又撵“龙脉”至普纳山脚的圹广仡佬寨，用一丈二尺长的铜钉十枚、铁钉十枚，钉住隐藏在一片茂竹林中的所谓“龙脉之穴”，说是“龙穴”里竟浸出殷红的血……顿时，满山遍野的竹节和村村寨寨、家家户户屯箩库房里储藏的黄豆噼叭爆响，一截竹节一匹战马，一颗黄豆一个士兵——仡佬族准备造反的千军万马惜未成形，但“龙”却遁去，遗患无穷。终于，一千多年后，竹兵马的神话故事衍变成史实，十多万夜郎后裔云集普安普纳山，造刀枪、铸钱币、建皇城，要重立夜郎国。

　　明洪武二年，指挥使胡源督同普安州土判官剿平了起义军占据的48村寨，每寨设立一军屯，起义军退守城子洞大兵营，固守普纳山根据地。洪武四年，明武德将军黄迁仕围剿不果，六年，用计攘（竹）笆坎上普纳山天险，大破城子洞兵营，杀尽仡佬族男性，尽赘仡佬族女性为妻成家，屯垦南疆，经历代繁衍生息，形成独一无二的喇叭人群体。1980年，黔西南州人民政府下文归属苗族，称“喇叭苗”，或保持原喇叭族或仡佬族称谓，任其自由。民国《普安县志》说：喇叭人男性已经汉化，女性仍守仡佬族祖风，默默坚守着夜郎先民竹图腾的文化遗存。

　　喇叭苗先民（仡佬族），经《贵州通史》论定为夜郎国土著民族，第一代君王为竹王。《华阳国志•南中志》、《后汉书•南蛮西南夷列传》及《水经注》第36卷，都记载了竹王的传奇：“有竹王者，兴于遯水（今北盘江）。先是有一女子浣于水滨，有三节大竹流于女子足间，推之不去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，养之。长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林。”说明竹王及其国民对竹的崇拜，视竹为民族的图腾。而今散布贵州境内的仡佬族均视竹为有灵之物，祭祖时置竹筒于神龛上代表祖宗灵位。故，《阅读贵州•懂点夜郎》认为：仡佬族，是众所公认的贵州世居土著民族，即古代濮人。仡佬族的称谓，就是根据以仡佬族自称族别的汉语记音（盖脑）而来；有含义三：一为竹，二为人，三为族称。可见，喇叭苗先民的竹图腾文化源远流长。那么，让许多文化专家学者大惑不解的喇叭苗神龛上的三节竹枝（俗称：三洞桃源）就云开雾散、大白于天下了。供奉竹王，表示夜郎后裔对竹王的崇拜，三节竹枝——三个竹王——三个被封为竹王的三子，均见睹于各种志著中。《阅读贵州•懂点夜郎》记载：四川彭县关口有三郎祠，在城东浣沙溪镇；四川荣阳县有竹王祠；四川乐山也有竹王祠，在西部竹公溪。《贵州苗族考》亦说：“苗族（泛指少数民族）中祀竹王，为普遍习惯。”所以，四川竹王祠与贵州夜郎后裔祀竹王完全同俗。故，薛涛有《竹郎庙》诗云：“竹王祠前多古木，夕阳沉沉山更绿。何处江村有笛声，声声尽是迎郎（夜郎王）曲”。

　　“会当凌绝顶，一览众山小”。追溯喇叭苗源远流长的竹图腾文化，不得不为盘江夜郎文化的博大精深所折服。