从茶籽化石到濮人茶

——茶文化起源猜想

倪德贵

　　濮人茶祭祀茶神

　　  茶自濮人始，当我们在浩瀚无边的历史长河中寻寻觅觅中国茶文化源头时，发现了孕育茶籽化石的四球茶古茶树居群，发现了古茶树居群中18处濮人原始部落史前遗址，发现了与史前遗址一脉相承的18处古夜郎遗址（有7处为双重遗址）……诸多蛛丝蚂迹藕断而又丝连，将我们求索的目光穿越到远古的普安县——古豚水江畔的这片神奇土地。

　　濮人甲

　　莽苍苍一片四球茶原始箐林遮天蔽日，还是挡不住秋老虎般的毒日头。一根粗壮的木梭标杠着一大砣獠牙猪肉，濮人甲汗流颊背往狍子洞部落赶，洞口老茶树下早熄灭了柴火，烧水的陶罐还冒着热气，干渴的濮人甲端罐猛饮，感觉又苦又涩，一会又有一股浓郁的清香润喉润舌润心润肺，一身暑热全消。陶罐里多了几片偶然飘落的树叶，他抬起头，仰望高大挺拔的老茶树，双手合十匍匐在地，向赐予濮人茶饮的神灵深深一揖。古茶树、古人类、古陶罐……人类的一大发明，就在这种偶然中被濮人甲撞上了，记住了，传开了。

　　生活中的偶然太多太多，常常与我们擦肩而过。苹果从树上掉下来砸到头上，我们只是习惯性地摸一下脑袋；砸到牛顿的头上却有了惊天动地的大发现。茶叶何曾千次百次飘落烧水的陶罐中，千个百个濮人不了了之，稍一留神的濮人甲就不一样了。

　　 又不知过去了多少年，茶花开了谢，谢了开，世世代代与茶山茶林茶树茶叶为伍的濮人，注定了要与茶发生一些故事；茶的药用又一次邂逅了另一个濮人甲。

　　18部落祭师跳神打鬼一整天，只知有母不知有父的濮童还发烧高热不醒，近来常钻濮童妈兽皮被的濮人甲急中生智，想起白毛老猿猴。

　　那天独自狩猎，见白毛老猿猴捋一把茶叶在嘴巴里嚼碎后，一点一点喂到烧红了脸的小猿猴口里，一会儿小猿猴就睁开了眼，再一会儿竟坐了起来蹦跳如初。濮人甲仿生，熬了浓浓的一罐茶水，给濮童喝了，濮童又活蹦乱跳在春天里。濮人甲找到治病的药，大酋长传喻18部落把茶当神世代祭奉。

　　那时，牛首人身的神农氏还没出生呢。

　　 一片树叶，成了濮人解渴的茶，治病的药，祭祀的供品，馈赠的礼物，交易的物质财富，和感恩戴德的歌咏对象，和陶冶性情的精神载体，深入点点滴滴的日常生活中，形成了一种原始的文化现象。

　　茶文化就这样产生了，悄无声息地产生了，没有确切的时间，没有确切的记载，没有石破天惊的举动，没有欢呼雀跃的点赞……润物细无声，滋生着润泽着人类的文明。

　　 茶王山古

　　红日落茶山，夜晚来临。

　　白白胖胖的福娘端坐山古为她依洞壁搭建的窝棚里，等待着第一个第一次让她成为女人的汉子。

　　一群壮汉在棚子前边摔跤比赛，争夺初夜权。有几个头破血流垂头丧气，有几个摩拳擦掌跃跃欲试，中间两个绞成一团生死拼搏……听见山古咚咚咚脚步声，众汉四散另寻新欢。

　　慈眉善目的山古，是濮人心中的王者。哪里有纠纷，哪里有争斗，哪里有困难，哪里有危险，他总是一马当先，化干戈为玉帛，带来安祥，带来和睦，带来平安……濮人汉子们把梦寐以求的福娘初夜权心甘情愿让予他。

　　濮人汉子是部落狩猎的主力军，一个二个几乎命丧残暴的剑齿虎、凶狠的獠牙猪、抱团作战的髱狗之口，生死攸关时刻，山古那根又粗又尖又沉的梭标总是刺中猛兽要害，一个二个捡回小命。那时的山古，身手敏捷慓悍无比，是一尊凶狠的战神。

　　见山古进棚，福娘挪动枝条门挡住门洞，表示已有男人，其余人不得入内。

　　福娘脱去兽皮胸罩、兽皮超短裙，赤祼祼的女人香气更加袭人。濮人少女从小吮吸茶山茶林茶叶茶花精华，一个二个熏陶成香人儿，特别是成熟期更诱人，一旦成为女人成为人母又会香消殆尽。

　　 又苦又涩的茶饮，像这般香甜多好多美，怎样才使女人香让茶叶减去苦涩呢？欲火焚身的山古停止了亲热，他要保住福娘的天香。福娘与之心灵感应，亦强忍住成熟女人与日俱增的强烈渴望，默默帮山古准备远行的行囊。

　　始祖九天大濮遗愿：把濮人的茶饮镌刻在豚水大红崖，世世代代传下去。大酋长把这任务交给了山古。福娘准备停当，天亦亮了，山古出发了。

　　两山中断一水狂流的豚水大峡谷，春风和熙阳光普照。山古手脚并用，象一只大蜘蛛爬上大红崖脚平地，熬好茶水，用石刀凿树叶凿陶罐凿火苗，再凿一个大嘴巴喝茶水，歇下喝一口茶水，继用鲜红的丹砂填抹凿痕，崖画鲜红亮丽很是显眼。山古又端起茶水喝，芬芳清口，不苦不涩了，还有一种轻松悦怡的快感，看罐里有一点白色泡沫慢慢四散无踪影，抬头看崖顶凸檐下，对对玄鸟（燕子）飞进飞出，呢呢喃喃，筑巢生子。是什么掉进罐里？山古扯根古藤攀上半崖，见玄鸟衔杂草以唾沫粘连成碟形巢，再衔泥丸于内铺开敷衍，又铺细软物而成。是什么掉进罐里呢？山古艰难攀上崖顶板砣鸟巢，果有异香扑鼻，不是草不是泥而是玄鸟嘴里白色的唾沫！茶叶经濮女手捋、口衔、掌捏、体藏——不就可以了吗！山古得意忘形，一脚踩空跌落崖脚……待福娘和两名濮人猎手寻来已奄奄一息。山古把茶叶去苦涩制作方案断断续续告诉福娘后，定格一笑，走了。

　　 为了制茶，福娘每晚都掩住门洞不接纳男人，保住女人香；又带领香喷喷的濮人少女采茶制茶，终如愿以偿，新茶受呑受喝，成为“国”饮。

　　福娘风里雨里远山远水八方传茶，忙得血奔心，积劳成疾而去。濮人命茶为“福娘茶”世代怀念，尊山古为“茶王”世代祭祀。

　　千千万万年后，黔北地区的濮人后裔茶产品包装纸上，我们见到了盘膝端坐茶丛的山古尊容，敬意不禁油然而生。

　　 夜郎福娘茶

　　望着堆积如山的粮米、食盐、蜀布、铁兵器铁农具和那颗金光灿烂的夜郎王印，夜郎王多同心悦诚服归顺汉朝。

　　西汉武帝时期富得流油，据史书记载：粮仓里存粮十多年吃不完，钱库里钱币十多年用不完，街市上路不拾遗，夜晚睡觉门不掩户……多同傍上大款，何乐而不为。

　　夜郎王宫里大宴宾客。酒饱饭足，多同举手击掌，濮女端上热气腾腾的茶水，汉使唐蒙老远闻有异香扑鼻，待呷上一口下肚，觉有一股芬芳之气上窜，口颊留香，惊诧不已。夜郎王又举手击掌，濮女端上福娘茶托送汉王。

　　“所献何物？”汉王问已返汉都的唐蒙。

　　“福娘茶，夜郎敬贡。”唐蒙恭答。

　　 “较之蜀茶如何？”汉王又问。

　　 “妙不可言。”唐蒙答。

　　 汉王雅兴，召开别开生面的茶宴。

　　未央宫里静悄悄，只闻一阵阵扑鼻香，只听一口口呷茶声。

　　 汉王醉茶，出口成章：“茶亦酪酊，不惟杜康。”

　　司马相如感慨：“周原膴膴，堇茶如饴。”

　　杨雄见物思人：“有女如茶，惟我所思。”

　　茶余，司马相如《凡将篇》写茶（苑论）入文，杨雄《方言》中称茶为“蔎”。一时间，茶以文传，文以茶载，茶文化登上大雅之堂。

　 夜郎福娘茶推波助澜，功不可没。

　　鸟巢因玄鸟（燕子）唾沫累积，其香异常，药用价值不菲。而四球茶经福娘们手采、嘴衔、掌捏、体藏，浸透少女纯阴之体香，再以木烘或日晒天然半发酵而成，既无当今红茶之涩绿茶之苦，又有当今红茶之甜醇绿茶之清香。从此，茶叶不再是一片天然的树叶，第一次加入了人类的智慧化茧成蝶，成为一种食品，逐渐流向市场，流向千家万户，流向全世界。

　　《夜郎风物志·濮越篇》记载：“每岁清明，山野间茶树嫩蕊抽发，清香满野，濮人遗女入山摘茶，以秘法酿制成，曰福娘茶。将作礼客之至物。其茶香异于常，煮茶时香风溢野，饮之使熏然欲醉，如梦至南柯耳。”

　　贞丰娘娘茶

　　 太阳还是千万年前的那颗太阳，北盘江还是千万年前的那条豚水，茶树已不再是千万年前的四球茶大叶型乔木，而是数百年前从云南引种的近代中叶型半乔木，两千多亩茶园沐浴在清晨的霞光里长枝长叶长芽，踏歌而来的不再是千万年前的福娘和濮人少女，而是色彩艳丽的布依少女，像一只只彩蝶翩翩穿行在云遮雾罩的茶丛中。

　　茶叶制作还保留有手揉掌搓的原始工序，搓揉后理顺成一束束笔头状，还是经火烘或晒干而成。条索肥壮紧结圆直如笔头，色泽乌润，汤橙红明亮，入口后回味甘鲜，称“贞丰娘娘茶”或“布依福娘茶”。还颇有名气，在《中国茶经》典籍和贵州茶文化历史博物馆里占有一席之地。

　　《夜郎福娘茶：茶文化的一朵奇葩》考证：“福娘茶古怪诡异的秘制大法，至今还流行于布依族老庚聚居的贞丰坡柳一带，演变成布依娘娘茶，又叫贞丰坡柳茶。”

　　 还是《夜郎风物志·濮越篇》记载：“福娘茶其法古而秘不外传，有好事者以老庚交濮越人为友，好酒灌之，乃从口得秘法。好事者归，以文记之，遂得传世。”

　　打“老庚”是布依族与其他民族交友的独特方式，穿越历史的年轮，数百年前的“好事”者——贞丰坡柳布依寨寨老，正用布依寨土产的香糯谷烤得酒香。布依糯米原浆酒受呑不打头，滋味醇香甘甜，俗称“便当酒”。寨老常到夜郎本土中心的濮人村寨贩卖，或换取濮人村寨特产福娘茶。一来二去，便与濮人酒鬼老爹打成“老庚”，从一次次酒后吐出的真言中，传承了秘制大法。

　　布依福娘茶还有另一个版本。

　　《普安布依福娘茶的感人故事》述说：牂牁江（北盘江）畔神山上的山神恶龙，唾涎山脚布依寨雅琊（祭师）福娘美色，施毒涎井中致布依寨十室九空，许以解毒神茶诱福娘以身相许。福娘为救山寨应允，于新婚夜计杀恶龙未遂身亡，一缕香魂化为解毒茶树护寨。赴番禺公干的布依王子阿布，从小与福娘青梅竹马，闻讯后返乡斗恶龙同归于尽，化为青竹标（蛇）护卫茶树。每年春茶采摘，青竹标如约而至，一条蛇护一颗树，茶期一过又悄然离去，世代守护。

　　普安普白林场有一棵四球茶古茶树王，当地布依族说是福娘的化身，春茶期间茶树上那条又粗又长的青竹标说是阿布王子的化身。枝繁叶茂的古茶树依然生机勃勃，枝叶在微风中作响，仿佛在述说福娘和阿布悲壮凄凉而又美丽动人的故事。

　　茶，一片树叶繁衍出来的茶文化，源远流长又异彩纷呈。（图片均为网络图片）