尧文化

尧、舜、禹是上古时期3位杰出的部落方国联盟首领。也可以说是我国最早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。孔子说：“唯天为大，唯尧则之”：司马迁赞：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。纵览上下五千年历史，我们则由衷地赞叹作为尧、舜、禹时期的代表人物——帝尧不愧民师帝范，即民众的导师，帝王的典范。如果说黄帝是人文初祖的话，那么，帝尧则是华夏民族的文明始祖。 

帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。在那“十日并出”，万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳。平阳即今山西临汾。 

临汾是帝尧古都，这是史家公认的。史书多有记载：尧都平阳。《帝王世纪》中说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”；《汉书•地理志》谈及平阳说：“平阳侯国，有铁，尧都此。”范文澜先生著《中国通史》也写道：尧都平阳。《竹书纪年》载：尧舜禹即位皆居冀，冀即平阳。杜预说：“唐尧及夏同居冀州，不易地而亡”。顾炎武也说，“古之天子常居冀州”。襄汾陶寺遗址经考古发掘其早中期与帝尧时代相当，新近发掘的下靳墓群也有与尧时期相当的文化。而且，临汾周围的城乡遍布着与尧、舜、禹相关的名胜古迹。 

临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东有尧陵，为三皇五帝中最巍峨的陵墓；城东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓；紧邻临汾的洪洞县，有羊獬村，传说帝尧出巡在这里得到能辨忠奸的独角兽——獬羊，将两个女儿娥皇女英寄养此处。后娥皇女英嫁给舜，舜居羊獬西北的历山，至今两村仍有接姑姑的习俗，数千年从未间断；从临汾西行至黄河，沿河而下，百余里间有大禹凿开的孟门、龙门；更让后世子孙敬仰的是尧庙，亦称三圣庙。其中主殿为供奉尧的广运殿，旁为舜殿和禹殿。这里是历代国祭的场所，其规模最大的康熙年间，“为地七百亩，为屋四百间”，康熙御笔亲题，尧殿曰：光披四表，舜殿曰：浚哲文明，禹殿曰：万世永赖。而且，康熙还为自己建造了行宫——万寿宫。广泛、完备、系统的名胜古迹也在佐证临汾乃尧舜禹三圣帝都之史实。而平阳是史书中最早被称为“中国”的都城，标志着华夏文明自此首开新纪元。因而，临汾堪称华夏第一都。 

临汾既为帝尧时代的都城，也就是尧、舜、禹的活动中心，在这块古老而神奇的土地上孕育生发过中华民族的传统文化——我们称之为“尧文化”。如果说，文化是人类物质文明和精神文明的总和，那么，尧文化就是上古时期，尧带领先民创造的物质财富和精神财富的总和。就经济方面而言，包括当时的生产工具、生产方式、畜牧驯养以及经济制度等；在政治方面，包括官员的设置、军事的运作、刑法的设立等；在文化方面包括的更宽泛，既有思想观念、伦理道德、礼仪教育，又有天文历法、科学技术，还有诗歌绘画和音乐舞蹈等。可以说，尧文化是我国最早成体系的观念形态文化，也可以说是中华民族的源头文化，当然也就是三晋文化的源头。它是以唐尧为思想核心,经过长期的历史积淀而形成的一种人文精神。它主要以尧政为基础,因而也具有政治的色彩与底蕴,这里选取尧文化的几个凝聚点,可以说都与古代政治有着紧密的联系,并由此而浸润入古代道德规范之中,从而成为中国优秀传统文化的一部分。 

——和合文化 

《史纪》中说尧有和合万国之能,因而才能成为炎黄联盟的君主。这种和合精神也是炎黄精神，由尧发扬光大后流传下来，成为中华民族优秀文化的一个主要支柱。以至历朝历代都可找到它的闪光点。也正因为此,炎黄文化经过漫长的历史风雨洗礼,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术,也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。 

——选贤任能 

选贤任能思想是一个大到帝王君主,小到下层官吏都必须具备的品行,尧帝首先把这种品行用于执政之中,元论是任用四岳官长,还是最后禅位于舜。都是他选贤任能的思想体现,特别是对于帝位的传承，他宁愿把帝位交于出身低微的贤才,也不把它传给不肖的儿子丹朱。这样的思想境界是至高元尚的,正因为有了尧的榜样,才有了中国历史上众多选贤任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、经济、文化的大舞台。这样的事例不胜枚举,使中国的历史贤才辈出,星光灿烂。 

——节俭勤政 

节俭勤政是人民群众衡量帝王及其官吏清明与否的的主要标准,尧以甲申岁生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八岁。在位九十八年,可谓政绵而寿长,势大而权重,但却能保持俭朴生活。周•尹文著的《尹文子》有尧帝成茅的典故,说：“尧为天子,衣不重吊,食不兼味。上阶三尺,茅茨不剪。”(据《太平御览》卷九九六引)，即说帝尧所居为茅屋土阶。由此,尧阶成为咏歌帝王俭朴的典故,“焉知万里连云色,不及尧阶三尺高”。唐•禇载《长城》,就用尧阶作比，谓君主有俭行胜于御敌的长城。在尧的勤政方面,今本《竹书纪年•帝尧陶唐氏》言：“有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落。尧于荚生荚落中，每做一事，以冥荚之生败来惕励自己，用政百姓，可谓勤劳不息，成为古代优秀帝王与官吏学习的榜样。 

——询刍杜奸 

唐•陆龟蒙《杂讽九首》之八有“尧舜尚询刍，公乎听无忽”的名句，言尧作为君主，还经常询问别人对自己的意见，纳取臣谏。他希望在位者能重视向自己进献的言论。我们在前文所引《史纪》之论，也说明尧在执政期间，广泛听取四岳也即四方官员的建议，使自己兼听明信，用于治国方略。而另一方面，尧又力避奸邪小人，相传尧的庭院里有一种草叫指佞草。“尧时有屈佚草，生于庭，佞人人朝，则屈而指之，一名指佞草”(晋•张华《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人尧的庭院，而尧对这些人，也嫉恶如仇，不予接待。此传说虽无科学根据，但却是人民群众和正直官吏的美好愿望；他们宁愿相信有这么一种草存在，唐•崔涂诗《寄舅》言：“须信尧庭草，犹能指佞人。”王贞白诗《宫池产瑞莲》有“愿同指佞草，生向帝尧前”之句，而面对奸人当道，唐•古之奇《秦人谣》则发出了“何人仕帝庭，拔杀指佞草”的怒吼。 

——陶唐符命 

在中国历史上，每有贤明圣君出现，必以唐尧作比，人民群众盼望着安居乐业，盼望着太平盛世，即便有许多迷信思想与卜蓍文化融汇其中，也毫不怀疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成为潜留人民心中的一种心愿，宁信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚书中候》一书中，“帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马御甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录记，兴亡之数。”(据《艺文类聚》卷十一引)。它与河图洛书、伏羲八卦等，都是天赐祥瑞的“吉兆”。这些都为尧文化的形成与发展增添了奇光异彩。 

总之，尧文化作为炎黄文化的一个主要支系，长期影响着中国的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标准。特别是对历代统治者、执政者更是这样，我们殷切希望尧文化作为祖国优秀传统文化能发扬光大，绵远流长。