这诗的旨意，虽是慨叹蒙山监溪那里开发矿藏、发展教育的不景气，但第一、 二句，写了蒙山“峰峦向背分三郡”的宽阔，“摩肩百仞”的高峻，物产的丰富，还有包括当年为开发矿藏出力者在内的蒙山历史上的种种风流人物，如宋代新喻递步“状元及第”的黎立武，明代新喻里收大学问家梁石门，等等；第三、四句承上启下，发出封建社会今不如昔的概叹：说发展经济，开发矿藏吧，宋、元两朝在蒙山开采银矿，到明朝万历年间就停止，以后无人问津了；说培养人才吧，像“正德书院”、梁石门办的“石门书院”都不存在了；人闪呢？不去想这些事，只是醉生梦死，贪玩享乐，陶醉蒙山的香瀑美景，“长送飞花过小桥”。这里，也间接地道出了蒙山的醉人景色。可以说，这诗，是直接或间接地对蒙山的风物作了总的概括。
老莱子躬耕蒙山之野
蒙山，地处上高、新余、分宜三县之间，也临近高安、清江二县。过去这五县，分属袁州、瑞州、临江三府，故上面晏诗说它“向背分三郡”。它方广一百多里，最高的白云峰高一千多米，是赣中一座大山。为何称它为蒙山呢？《方舆记》说：因这山高大，树木多，流泉飞瀑多，在峭壁悬崖和谷深林密的地方，常有云雾出没缭绕，像少女蒙上一层面纱，看去隐约朦胧，故以“蒙”字冠之。
据明初新喻大学问梁寅（人称石门先生）考证，这蒙山，可能就是春秋时老莱子隐居的蒙山。他在《蒙山赋》中说：《诗经》中的《鲁颂》上讲，鲁国（在今山东中部）拥有“龟蒙”（蒙山的最高峰），在“东海之地”；到周朝末年，鲁国被楚国吞并，原来属于鲁国的“龟蒙”归楚国管辖了；又据司马迁在他所著《史记．老子列传》中说，老莱子是楚国人，与也子同时，是研究老子李耳哲学理论的道学家。他隐居躬耕蒙山之阳，潜心读书做学问，著书十五篇，因此梁寅结论说：当时南北两个蒙山都归楚国管辖，故老莱子隐居的蒙山，既可能是“东海之地”的蒙山，也可能是我们这里的那个蒙山。
梁寅的分析有些道理。据《高士传》中说：楚王听到老莱子的贤能，曾派使者接他去朝中做官，因老莱子乐意过隐居生活，一听得这个消息，便同他的老伴迁往“江南”蒙山之阳，过自食其力的艰苦、闲逸生活。那使者找不到他的下落，空驾折回，以后楚王也就取消了这个念头。明朝文学家杨慎曾写诗记述这件事：
吾闻老莱，楚国遗逸。
莞葭为墙，蓬蒿为室；
扶木为床，著艾为席。
楚王慕贤，夙驾往即；
去之江南，蒙山隐迹。
落毛绩衣，遗料克食，
荫食松阴，饮其泉液。
从上述老莱子迁往“江南”蒙山这名句话来看，即使当时老莱子开始隐居在江北的蒙山，以后为避免被楚王硬拉去当官，悄悄迁来“江南”蒙山了。虽然，江南蒙山广西还有一个，但按情理来推断，这里的蒙山距江北较近，可能性就大得多了。
后来严嵩同意老莱子在我们这个蒙山的说法，他在《钤山堂集》中还记载说：明朝时，蒙山附近的农民在山上土中，挖得当年老莱子躬耕蒙山的农器。
老莱子后世最出我的，是他被列为“二十四孝”之一。老老莱子娱亲，同王祥卧冰、孟宗哭竹、董永卖身葬父等，成为我国古代宣扬对父母尽孝的二十四个典型。《文艺类聚》卷二十引《列女传》中说：老莱子对父母很尽孝。他家很穷困，为了使父母生活过得痛快些，自己虽已七十岁，常穿着多种颜色的“五彩衣”，扮作孩提的样子，手舞足蹈，逗得父母乐一乐。有一次，他还扮作小孩端碗稀粥送给父母喝的模样，一走进堂屋，颠颠扑扑，莽莽撞撞，陡然一下跌倒地上，又作小孩卧地缩脚扯手地哭起来，逗得父母哈哈大笑。因此，“老莱衣”或“戏彩”，便成了后世孝养父母的典故，不少诗人把它写入了诗篇。如唐朝诗人孟浩然在《蔡阳馆》诗中有句说：“明朝拜嘉庆，须着老莱衣。”郭珏《赠彭将军》诗中有句说：“座上衣冠戏彩日，窗前烟火读书时。”
胜景在蒙山之巅
蒙山是赣中大山，在外虽然没有什么名气，但它的自然景色是美的。清朝乾隆年间，上高县令沈可培写了首蒙山的诗，说是：
踏草行行锦水湄，蒙山高并末山奇；
天空云尽斜阳外，好是文君两撤眉。
沈可培把蒙山与它临近的上高末山，比作汉代巾帼风流人物卓文君两撤秀丽的眉毛。这是远看，从蒙山的外表来看，说的是外在美。
蒙山的内在美呢？也是可观的。它根盘百里，势雄千仞，高凌云汉；群山如鱼鳞迭翠，竟献妖媚，又似大海碧波激荡，膛有林翳云深，怪石嵯峨，洞穴玲珑，流泉哗啦叮冬......。它的最高处，风景尤为佳丽。
白云峰，又叫白云岭、白云脑，是蒙山最高处。那里，山峭岩危，树密林深，晦明朝夕，常有山岚云絮出没缭绕其间。人入其境，似腾云，如驾雾，飘飘然，恍惚迷离，如神游仙境。由于云雾缥缈，隐现无常，一些美好神奇而又带有几分爱国之情的传说出现了。
白云峰的东北麓，有山曰弹子岭。这个带有几分火药味的名字何来？说是当年岳飞与俊平定李成叛乱驻军此地时，曾发一弹，飞越蒙山，因而得名。也就是在这弹子岭那里，岳飞打垮李成离去时，曾将一匹成驹留下。因为是岳飞留下的神骑，人们一般都看不见，到了那里，只听到蹄声得得，萧萧长嘶。山下贪得无厌的地主豪绅介，总想获得这匹神马，常派狗腿子去窥伺下落。一天，终于给他们看到了，那马毛滑膘肥，色白如银，正在山腰悠闲地吃草。消息一传到豪绅们那里，心里可乐开了花，个个像饿狼追羊似地跑去。可是当他们贪婪的黑手快靠近马时，那马却蹄一扬，腾空向白云峰跃去，白马与白云融为一体了，地主与豪绅们空允喜了一场。从此，那马不再下山，常在白云峰那里，伴同朵朵白云，出没，飞腾，飘荡......
还有一说，南宋末年，有个曹姑娘带领一支农民起义军在蒙山所寨，岳飞知道了，曾带兵前来弹子岭那里进剿。据说，曹姑娘虽是个女儿家，但本事高强，且有几分法术，她能用纸剪成无数人、马，放在风车里一扇出，霎时变成真的人马，杀下山来，因此岳飞开始几次进军，都吃了败仗。后来，曹姑娘手下有个派下山去筹办粮草的人被岳飞部下抓到了，经拷问，暴露了曹姑娘法术的秘密。并说曹姑娘的头发有丈多长，梳发要站在楼梯上。因此她梳发时间特别长，每天要从四更梳到五更。天亮了，才练功，舞枪弄棍，剪纸人纸马等等，准备战斗，所以要战胜她，须当她没梳好头时出发；且要选定雨天，因纸人纸马上雨，便不灵了。
岳飞得到这个秘密后，一一照办，结果一上阵把曹姑娘的队伍打垮了。曹姑娘仓惶离寨只身逃走，岳飞又骑着白马紧紧直追。追到白云峰附近的井坑嵋悬岩时，曹姑娘已是走投无路了，却解下包脚布朝对山抛去，一刹那，那布变成了一座桥，迅速跨了过去。岳飞虽然上当，连人带马跌下山岩，但很快又爬上山来穷追。最后，曹姑娘因没梳好头，发太长，被丛林的树枝缠住，终被岳飞擒住杀了。从此，蒙山顶上藤蔓丛生，蟠结纠绕，这是曹姑娘的精灵为纪念她纠缠在丛林中的头发所致。（曹姑娘的故事，可能不是无稽之谈，据《新喻县志》载：蒙山之阳有曹王洞，“曹曾驻军于此，有跃马石迹”。）而当时的岳飞呢，当然是兴高采烈的，他跳下马来，带着胜利的微笑，边透气休息，边欣赏蒙山上的大好风光。然而，他给美景陶醉了，踱下山时，马也忘却了。从此，那匹马便留在蒙山顶上，常与白云峰上的云烟一起飘泊、奔驰。有时，它也下到蒙山山东麓的岳王庙那里，拜见它的主人。
白云峰有一小平台，状如船，有清泉夹流其间。那里灌木丛生，盛产方竹。春夏之间野芳争艳喷香。呜禽上下（口加宛）啭，别有一番情趣。在平台一旁，原有白云寺。环绕寺的上下左右，种有无数茶树，那是名实相符的“云雾茶”。这种茶，清明节前后采撷烘制，更别具芳香，是当时所谓难得的“蒙茶”。董越有诗赞山东蒙山的茶曰：
蒙顶出青州，茶名（双人旁加扁）宇宙。
谁知此山中，亦有生云窦。
旗舒谷雨余，芳撷清明后。
风味如使君，谁云可轻售。
江南种茶的地理、气候条件，一般要比江北好。江北“清州”蒙茶尚“名（双人旁加扁）宇宙”，不可“轻售”，可知当时江南蒙山的“云雾茶”当会更味美、可贵了。这种“蒙茶”１９５８年在那里建立蒙山垦殖场后，面积大量扩大，只是种植地点有所变动，未知风味如何？
天云标，在白云峰东南，一峰恰似天烛，壁立千仞，上冲九霄，像是蓝天彩云往还的航标，故名。峰中有一石穴，名莲花洞。洞中宽广平坦，有自然形成的石象、石成、石观音等等，还有色泽如莲花的玲珑小石，可供采玩镂雕。以往到那里游玩者不乏其人，洞壁上还刻有游者留下的诗词。大概那里是个吉凶难卜之地，此洞曾经封闭，谢绝游观。
古人说：登上天云标，“东望豫章，见丰城之剑隐在云表，南望吉阳，尚想文山之粗爽；西望长沙，怀贾生之不遇；北望武昌，怅赤壁之烬烈。凡吴楚山河，俨丹青之在尺幅中。”我们今天登上天云标，怀古的幽情难免，但会增添新的内容：南望，会想起星火燎原的井冈山；东南望，会想起宋朝临川的地主阶级的大改革家王安石；东北望，会想起明朝靖安那个“清官”、也是改革家况；......俯瞰四周，还会看到和想到目前农村、工矿区的新景象：山青水绿，六畜兴旺，张张笑脸如雨后春笋......
蒙岩，在白云峰之东，岩削谷幽，气象万千。最有特色的，是相距数百步之间有上下一泉洞，泉流汨汨，深邃莫测。上洞泉水充溢，泓澄绀碧，流泉泻壁，如飞练，裂帛，声响幽谷，怵目惊心，爱而不敢俯睨。俗传宁朝时，蒙山圣济寿里一个佛、道、堪舆都来的绍济和尚非常喜欢这个地方，一去，总是醉意难消，留连往返。以后，人们便将此泉视为灵迹。有病者，去那里提仙水 ；遇有千旱，上高和新喻都曾有县令率领缙绅前往祈禳求雨。且常捉来两只白鸭放入洞泉（取鸭性喜水之意，故古人有“春江水暖鸭先知”之句），如天雨，说明这县令清白爱民，能感动神灵；否则，是个污浊龌龊之辈。
下洞高广丈余。洞的一旁，冽泉喷涌，其声琮琮作金玉声。进入数十步，有一巨石屹立洞间，远远望去，似乎上下都无所依附，颓然欲倒，故美其名曰：“无根石”。“愿郎莫似无根石，与妾常依夜合山。”这是沈可培写蒙山诗中的两句。诗人触景生情，对旧社会的无情郎进行鞭鞑。为男尊女皓枷锁下的女儿们抱不平。
上下洞两股泉流，大概都朝山之东，即现今新余市渝水区仁和乡方向的山洞流去了。那山涧叫大沙江，斗折蛇行好几里，终年泉流不断。尤其是在春夏，涧流汹涌，故山下渭塘、棣村、地郎一带村子，碧波横溢，常有水患之虞。由于蒙山莹明澈、冬暖夏凉的壮观泉流，渭塘村的“龙施泉”，就是其中突出的一个。
龙施泉，是因昌泉处的小山称蟠龙山而得名，附近群众称它为压石洞，因数股清泉是从一大堆你压着我、我压着你的顽石中流出。泉如猫儿眼，有戽把水大，淙淙潺潺，从上面小水潭溜入石罅，穿过丈把宽的石岸，又从下面小水潭中分三个水口，似锅中的沸汤，似池中的喷泉，汹涌而出。闻名世界的济南“趵突泉”，北魏地理学家郦道元在其所著《水经注》中写道：“泉源上奋，水涌若轮。”龙施泉是可以媲美的。趵突泉也是三个水口，但是直线形的，它的美，比起“三足鼎立”的龙施泉，似乎要逊一筹。难怪不少看过龙施泉的人赞叹说：“胜地难得，可惜偏僻。”当然，龙施泉是自然美，没有梳妆打扮，周围也没有飞檐绿瓦的楼台亭阁相辉映（原有两幢小寺庙已荡然无存），红花没有绿叶配，外在俏丽就要让趵突泉好见分了。
龙施泉的出口峭壁上，镌有高尺余，宽八、九寸的“龙施泉”三个正楷体字，那是明嘉靖八年（公元１５２９年）新喻县令林（金字旁加弋）克写的，现尚存。刻石右旁，原砌有石坊，两边有联曰：有联曰：“养得一番灵气，静观万物生机。”这些，在所谓“破四旧”中一起破掉了。
宝物蕴藏蒙山之中
蒙山是个万宝山。梁寅在《蒙山赋》中说：山上宝藏璀璨，碧钿（王加旬），草鞠芳处处。飞禽走兽齐陈，“表炎方之奇产，充天府之上珍”，博物之张华无以辨其类，洽闻之郭璞曷能究其目？”蒙山的宝物确实是很多。据初步考察，矿藏有金、银、铅、镁、钨、大理石，等等。钨是白钨，１９８５年新余鹄山乡便挖到十多吨，每吨九千多元；林木，在白云峰那里，有世界稀有的钟萼木（又称伯乐树）；鳞甲，有鹰头龟，有几斤重的厂蛤蟆......。上高有谚云：“末山出草，蒙山出宝”。语不虚传。这里，只着重说说银铅与大理石两项。
据同治《上高县志》记载：蒙山深处的多宝峰（又称珠宝岭）一带地方，从宋朝的中叶起便发现白银，开始是“民凿山取之，岁之益深，匹夫荷钎入深采矿，熔之辄得金，以故人富饶”（元人许善胜《正德书院记》）。从南宋庆元六年（公元１２００年）起，官方便在那里开采银矿。多宝峰由此得名。到了元朝、采矿规模扩大。至元十三年（公元１２７６年），因蒙山地界瑞州、袁州、临江三路，便拨此三路人民三千七百户，粮一万二千五百石，集中更多的人力和物力进行开采，并设提举司专门管理这件事。到至元二十三年、二十六年，规模继续扩大，粮增加了一万二千五百石，要求每年出产的银上五百锭增加到七百锭（每锭五两或十两，或以块计算）。
元大德十一年（公元１３０７年），因取矿年久，坑道又做得不好，险段很多，常有塌方压死人的事情发生，产量上不去，才逐步冷落下来。以至停挖。 明朝永乐四年（公元１４０６年），户部中再次派员会同府、县官勘查，认为狗头脑、大兴、神宝、下坡、天心等十七处矿坑确实还有银，决定继续开采，卒因措施不力，出银水多，又停了下来。万历年间在那里改为开采铅矿，也因方法不对头，得不偿失，封闭停办。从此，前后开采了四百多年的银铅矿，再无人问津了。
１９８２年１２月１４日，上高县文物工作普查队在地质队、武装产协同下，对多宝银矿遗址进行了考察。他们绳而下，发现此矿井深一百四十米，坑道最宽处十米多，最窄处不到一米。当年的采掘是沿着自然银矿带曲折进行的。
现距多宝峰矿井五华里的山麓槛里村，向称炉子坪，是当年冶炼银铅的遗址。矿渣堆积如山，有数十万吨。取渣标本化学分析，计有银、铅、锡、钴、铜、锰、镁等等成份，说明蒙山的矿藏是非常丰富的，尚有一定的开采价值。经过地质部门深入勘查，可能发现更多的宝藏。因此，沈可培在他当年所作《敖阳竹枝词》中下的结论，是完全错误的。词曰：
蒙山出宝语全虚，十七银坑苦役胥；
欲识前朝言利始，遗民犹指庆元初。
大理石，据地质部门初步勘测，资源丰富，矿藏储量达二亿五千万吨。走进蒙山地区，那雪白的，翠绿的，云灰的，白中有黑，黑里带白的大理石，路旁、山涧、林海，好些地方都能见到。走进蒙山，就像进了一个五彩缤纷、琳琅满目的神话般的世界。
蒙山大理石，不仅藏量多，色泽美，且石质好，品位高，硬度性强，居全省首位。它可做各种生活用品、装饰品，也可做板材、建筑材料，六十年代末建筑南昌革命纪念馆的大理石材料，就是从新余鹄山大理石厂运去的。上高大理石厂生产的“白云峰牌”大理石板材，连续获得江西省优质产品称号；水磨石厂生产的水磨石，已打入国际市场。
生产大理石的规模逐年在扩大，其品种、产量亦逐年增加。如上高县，１９８５年该县有大理石开采、加工的国营企业与乡镇企业各五个，已初步形成一个开采、加工体系。其品种，有豆绿、雪花白、汉白玉、鸭蛋青、玖瑰红、桃红、浅绿、猪肝色等等。其中豆绿，是全国大理石四大名牌产品之一，为世界稀有的高档货。此外，还出产水磨石、花阶砖等产品。
为了满足建筑业的发展和人民生活水平提高的需要，上高县大理石厂和水磨石厂已从国外引进先进技术；一条能年产六万平方米的大理石开采、加工线；一条能年产水磨三十万平方米的生产线，１９８６年投入生产。
之乎也者读书声
由于蒙山物产丰富，四时云烟缥缈，风景优美，所以“绝俗贞士，离世潜夫”，都向往基间，有的在那里设讲授徒，有的前往攻读。这个，除春秋时的老莱子外，从宋朝起，蒙山山麓的琅琅读书声赓续不断。
黎立武，字以常，号寄翁，南宋新喻递步人。咸淳四年进士，恩赐“状元及第”官至军器少监国子司业。他学识渊博，“清言叠叠”，文天祥、谢枋得与他友减速，对他很钦佩。文天祥说：自立武的大名“震荡以来，吾江西一佛出世，引领愿拜”（同治《新喻县志》）。
黎立武痛恨异族入侵。宋亡，他坚决不与元朝贵族合作，潜顺这肿，仍如年少在家一样，发愤读书，“每至夜分”，次日“鸡鸣复起”，诵读不蔸。后在蒙山山麓建“蒙峰书院”，“礼先达以主试，延儒雅以职教。月有讲，季有课，春秋有释，莱礼四方来学者。”到他那里读书的人很多，书院常有人满之患。后书院废，乡人犹称该地为状元讲学堂。因黎立武有学问，品行又好，以后元朝的达官显宦也很器重他，美称他为“蛮子状元”（蜜子，来源于南蛮秋之说，过去北方人乐南方人为蛮子），礼之如天人。一来新喻，不是延请，就是登门拜谒；目的是为了请教，或是一睹丰采。
他一生著述很多，积稿如山，或抒情怀，或演绎旧闻。著有《中庸指归及分章》、《大学发微及本旨》等书。学者称他为“所寄先生”。
宋朝文天祥的父亲文革斋，也曾设教于蒙山之阳的“竹楼书院”，纳徒授课。他曾写有《咏雪》诗一首，一时传为美谈。诗曰：
一片一片复一片，飞入梨花寻不见；
昨夜青山玉裹头，今朝绿水银妆面。
许涤新在《百年心声》不有中国民主革命时期某同志的《咏雪》诗曰：
一片一片又一片，飞入泥潭皆不见；
前消后继不断飞，终叫河山颜色变。
后者可能是从前者化出来的。但前者纯粹是写雪景，后者却借咏雪，表达了革命者对胜利的信心。一片、两片雪花虽然在泥潭里消融了，但更多的雪花铺天盖地飞来，终于把泥潭的颜色改变了。革命不正是这样吗，经过无数革命先烈的前仆后继，终于打出了一个红彤彤的社会主义新世界。明朝才子唐寅也写有一首咏雪诗：“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片，飞入芦花皆不见。”这诗也显然是从文格斋的诗化出来的，但比起革命者的诗来，不论意境还是格调，都差得太远了。
明初，新喻时嘏入理学家、教育家梁寅，在蒙山西南麓又建有“石门书 院”，授徒讲课，著书立说（详见本书《梁寅自学成大器》一文）。
在蒙山的教育史上教育史上特别值得一提的是“正德书院”。上面说的“蒙峰书院”、“石门书院”等都是私人办的，而“正德书院”却是官办的，而且又办在工业区，同现在工矿区办的子弟学校有点相似。
蒙山多宝峰山麓，当时山发虽不及“十室”，但从宋朝中期发现银矿后，人口逐渐增多，特别是到了元朝。银矿官办，前后从瑞州、袁州、临江三路拨来人民五、六千户，人烟稠密。为使矿区职工子弟能有受教育的机会，特别是矿区人民生活比较富裕些，“饱暖逸居而无教”，必酿成唯利是图，忘却忠信礼义。故蒙山银矿提举司第一任提举侯孛兰溪便慷慨捐俸，于元朝至元二十八年（公元１２９１年），在清溪（三点水加内）那个地方，开始筹建“正德书院”。“正德”者，是“以正民德”之谓也。书院告成。招来学生，请来庐陵彭卿云，瑞州邹民则、邹宗伯等人掌管书院或讲学。
该书院当年规模可观，分前后三栋。前栋三门；中为礼堂，正中设孔子像，左右颜子、子思、曾子、孟子四贤侑坐，周敦颐、二程、朱子等诸贤在东西两庑；后为讲书堂，翼以斋舍、疱厨，一切具备。前面还有棂星门，颇有气势。为保证院中人员给养，书院有固定田租收入。
二十多年后，即元仁宗延祜二年（公元１３１５年），提举陈以忠将书院大修一次。陈以忠，高安人，重义轻财，对教育很重视，曾在兴国（今湖北阳新）开采银矿，积得一些钱，他到蒙山后，便将全部赢余用在修葺书院上，使书院焕然一新，某些方面还有所扩展。
延祜二年十一月，江西儒学提举许善胜作有《正德书院记》，集贤学士赵子昂书写刻石。赵还为书院写有横额。元末兵乱，书院被毁，但赵榜书匾额尚存，以后不知弄到哪里去了。
圣济寺里话建文
蒙山，物质资源丰富，文化资源也丰富。文化资源，除了上述《觅胜探幽山蒙山》文中说到的书院、读书堂、学者名人，游踪胜迹外，还有宗教。过去，蒙山上所渭白云寺、西隐寺、西华寺、泥湖庵、九龙庵，等等，木鱼声播处处：但说“蒙山上一百个庙只见九十九个，一个看不见的在仙姑岭”（因常年有云雾笼罩），这是夸大之辞。其中比较有些名气的是圣济寺，这里着重把它说说。蒙山的西北麓，也就是在多宝峰的山脚下，在一个叫蒙槛的蜿蜒狭谷中，有左右两座似门槛、腾空而起的小石山，向称左右夜合山，说它有些灵气，能夜合昼开，是蒙山的门户。这肯定是蒙山有了寺庙后才出现的迷信说教。
过了夜合山，朝东北向，沿着山路上下迂回折转，约四、五里，到了现今蒙山林科研究所那里，就是圣济寺的所在地。
《上高县志》记载：唐初佛教禅宗五祖弘忍和尚居湖北黄梅授法时，有个叫真颠和尚的在他身边侍奉。后五祖把衣钵传给了高徒六祖惠能。当惠能捧衣钵前往广东新州时，好些和尚想尾随他去，但因惠能走得快，跟不上，走了几程，都垂头丧气回黄梅。唯独直颠和尚善走，紧紧直追，追至江西与广东交界的梅岭时，看看快追到了，惠能忽尔不见，而衣钵却放在路边的一块大石头上，故意把衣钵放在石上，而自己躲身在石头的背后。当真颠和尚这样一喊，便闪了出来。真颠一见惠能，又五体投地，乞师指教。亘能见真颠出自诚心，向他授以偈语。临别时，又具体指点他立禅地址：“逢袁则上，遇蒙则往；其处有石如沙弥头突起土中者，即山门所在地也。”
据《新喻县志》载，真颠是鄱阳人。他按惠能的指点，找遍了好些山，都没找到沙弥头石。最后终于在今蒙山林科所那里找到了，便在那沙弥石旁建寺，名圣济寺（亦说灵隐。济，亦说至）。而真颠也就成了这寺的开山祖，于唐朝会昌年间立为道明禅师。
这寺到了南宋建炎三年（公元１１２９年）以后，实际上是佛、道合流了。那时有个绍济和尚，既做堪舆先生，也是个用符咒除鬼的道士，诱得一些愚夫愚妇到那里求仙水，或是祈神祷雨。寺前两棵千年的古柏，也有浓厚的迷信色彩加以神化，如说这树上有个天鹅，在任何情况下都能繁衍子孙。某年，有个恶作剧者，夜里偷偷地把天鹅蛋从树上取下，放在锅中煮熟后，再放回去，可是一个月后，那蛋仍然孵出小天鹅，蹦跳枝头，因而说，这树确实有灵；又说，这树无论如何也砍不倒，一斧头进去，血水进流，但将斧子取出，照样安然无恙。因而使得好些人更把它视为神灵，不敢惹它。
这些神话的流传，使千年古柏青翠长春，给人们留下了一个可供欣赏的“景点”，这是“歪打正着”的好事。但神话，特别是以传播迷信的神话，总是经不起实践的考验。“十年浩劫”中，这两棵合抱古柏，在一片“造反”声中终于被砍倒了。古柏亦未能幸免于难，这是憾事，但也给人们上了一课；人世间是没有什么神灵的；要是有，那就是人，人能创造人世间的一切奇怪！
原圣济寺的规模不小，前后三殿，屋柱、台阶、坛座，皆用花岗岩或大理石琢成，雄伟壮观。因年久颓毁与拆除，现只剩一鳞半爪。清嘉庆皇帝赐该寺“唐朝佛国”匾额，现尚残存。其中值得一提的是该寺曾有副石柱楹联，向为人们所注目。
该联是这样写的。
佛自西城来，如大冶洪炉，是铁皆堪铸；
僧归东蒙去，似孤鸿野雁，何天不可飞！
此联向来议论纷纭，但据新余学者传，清康熙进士、新喻蒙山浒江人晏斯盛曾在某文中说，此联是明太祖皇太孙、建文帝朱允（火加文）化装逃难济寺（亦称西隐寺）时所作。这有可能性。因为：
一、建文四年（公元１４０２年）六月十三日黎明，燕王朱棣为夺朱允（火加文）皇位率所谓“靖难军”攻陷南京以后，皇宫火光冲天，烧得只剩一片败瓦颓垣，皇后马氏被烧死，而朱允（火加文）却下落不明。为杜绝后患，朱棣花了很大精力找朱允（火加文）却下落，既不见其人，也不见其尸。人何在呢？当时传闻很多： 一说早逃到四川、云南、贵州、广西等地去了；二说已去缅甸逃往国外，因此，以后郑和七次下西洋，暗中寻找朱允（火加文）下落是个重要任务之一；三说“靖难军”攻陷皇城混乱时，他袈裟芒鞋，逃出京城，潜往寺院为僧。
朱允（火加文）为何会僧？《明史纪事本末．建文逊国》篇中有这样一个记载：南京城的金川门快要被朱棣兵攻破，建文帝心急如焚时，一个小监叫王铽的突然向他进言说：太祖朱元璋驾崩之前，曾留下一只铁匣，秘藏在奉先殿右侧，并告诫遇到大难时方可启开。建文和剃刀，还有三张度牒，十锭白金。建文明白了什么意思，立即连同身边的几个近臣一起削发，披上袈裟，化装和尚，从御沟和鬼门分头逃出，于神乐观之西房集合。从此，建文帝也就潜往寺院为僧去了。这个记载：《明朝小史》、《今言》等野史中都加以肯定。当时明成祖朱棣对这种说法也半信半疑，在派郑和下西洋秘密寻找建文祖朱棣对时，了憎派给事中胡＊等人出巡人国各地寺院寻觅建文帝二十多年。
二、从对联本身看，不是佛门套话，而是别开生面，且气魄大，非出自凡夫俗子之手；明太祖曾说，建文帝虽然柔弱寡断，但很有才学，可以写出这样的联语；从对联的措词着，也切合建文实际：下联“似孤鸿野雁，何天不可飞”，符合当年朱允（火加文）仓惶出奔逃命的情景；“僧归东蒙去”，东蒙是指“东殿，也是很自然的。他在贵州罗永庵壁间写的”风尘一夕忽南侵，天命潜入四海心”；“南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥；款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍”（《建文逊国》）等诗名，其意恰与此相合。
三、太常寺卿黄子澄和兵部尚书齐泰献策朱允（火加文）削藩，从而使燕王朱棣藉口“清君侧”而造朱允（火加文）的反，篡夺皇位。黄子澄是分宜县源（大冈山大坑村）人，曾当过朱允（火加文）的老师，朱允（火加文）亡命避难时，有可能逃来蒙山化装为僧。现蒙山有名叫“太子壁”的地方，传说是一位皇太子来到蒙山，不肯回朝被杀，故名。又今距蒙山不远的分宜湖泽乡炉渣屎村有太子墓。
墓上长有梓树二株。传说隆冬下雪时，这墓上不见雪花；到分宜避难，死在那里。从《建文逊国》中记载建文化装为僧的行迹，也可找到他可能来蒙山的蛛丝马迹。他为僧的主要落脚点是在云南和四川，华学润《辛丑日记》中说：穹夷有潜龙庵，为建文入滇时所居。旁有二，是跟随建文二臣的埋骨地。有人在庵中作有一联曰：“祖以僧为帝，孙以帝为僧，弱指迭兴亡，法序难追皇觉寺；君不死意归，臣不归竟死，抚膺悲宇宙，梵音莫认景阳钟。”但也曾暗中来往于湖北、江西、江苏、浙江、福建、湖南、广东、广西、贵州等地。其中有一次“入吴”：从云南到湖北襄阳，到杭州，然后又从杭州返回云南。有两次“入楚”：一次由汉阳、大别山，东行下江南，至宁波一次从公安、武昌，下九江，至杭州。蒙山是处于“吴头楚尾”的地方，这三次都有路过或逗留蒙山的可能性。
上述情况，是耶？非耶？朱允（火加文）是否曾来蒙山为僧？那桩联是否是他所写？甚至死在蒙山一带地方？有待进一步考证。
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