闻道者戴震

　　方鹤影

　　巍峨险峻的雪峰上面，登山者的足迹总是寥若晨星。在苍茫起伏的群峦中独自突进的戴东原先生，恰似一棵倔强劲挺而又不屈不挠的孤松，昂首站立在中国思想文化的险峰之巅，引得无数人眺望和惊叹。

　　一

　　在距今将近一个世纪的1924年，影响巨大且深远的“五四”运动刚刚拉下帷幕，梁启超、胡适、章太炎等组成的特级阵容，在京华重地为戴东原先生二百年生日举行纪念活动，不只撰写东原研究论文、出版纪念文集，还召开纪念大会，发行报刊专号。为把活动搞得既高大上，又富有内涵，名流大咖纷纷奉上锦绣文章，发表激情演讲，公务极其繁忙的梁启超，甚至一周之内不分昼夜奋笔疾书，一连写出数篇重磅文稿。同时，还在数千里之外的东原故里隆阜小镇，于近影沉碧、远山如黛的横江南岸，正式设立“戴氏私立东原图书馆”，门外粉墙黛瓦马头墙，二楼敞开式小阳台安装了美人靠，横江两岸秀色尽收眼底。北大校长蔡元培先生专门为其撰文，介绍缘起，为之锦上添花。“戴东原”三字的人气在全国文化界刷爆冲顶，二百岁的“大寿星”赛过光彩熠熠的“大明星”，其思想和学术迎来激动人心且意味深长的高光时刻。

　　在诗一样令人向往的江南，黄山南麓、新安江上游，古代休宁屯溪(今属屯溪区)是一座很有名的商业重镇。从这里走出来的一代宗师戴震，东原是他的字。几年前我拟“东方既明 原有大儒”八字为总题，悉心编撰刊发过一组图文稿件，向日益淡忘的世人宣传戴震。《清史稿》介绍戴震，“性特介，家屡空，而学日进。”洪榜的《戴先生行状》也说“先生家极贫，无以为业”。曾经以贩布为业困窘至极以至于以面屑充饥，却从未改变“读书好深湛之思”本色的戴震，最后站到了思想文化舞台中心的位置。照耀他最辉煌夺目的光环，不是“百科全书式的大学者”，而是“闻道者”。

　　万物有因，树大根深。也许东奔西走走街串巷的走商生涯，让他对行走有了格外深切无法忘怀的体验;抑或老家那几条宽阔的江河，不论是碧水悠悠，还是浊浪排空，本质状态都是奔流不息不停地流动，给了他巨大的启示，和潜意识的暗示;抑或江边那几个名声在外日夜繁忙的大码头，每天都有上游远处的山物借助水流的力量运来这里，在经过一番交换与调配之后，再伴随水的流动运往下游更远的地方……他对“道”有着先天本能的向往，有与情怀一致的感觉。而当他开始阅读学习圣贤经典，超强的记忆力和理解力使他日诵数千言过目不忘，卷帙浩繁的“十三经”及各家注本，很快烂熟于胸，随口背诵，他对“道”的知觉和体认，又升到一个新的境界。

　　谁都知道“道”的本义是道路，因为都在它的上面走过。将其用作哲学概念时引申为规律、原理、准则，运用类比联想也很好理解;引申为宇宙的本原，通过想象也一样能想到。本原即是远行的始发地，既有出发便已在路上。“道”为中国传统文化的核心概念，地位独特而显赫，读书人说学习思考是“问道”，称有独特感悟为“闻道”，身体力行是“志道”。在寻觅、探问、践行“道”上如得天助显效超凡的卓绝之人，被尊为圣贤。孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”是很多钟情传统的人喜欢的名言，被用作座右铭。戴震从小立下求真悟道的目标，“仆自十七岁时，有志闻道”，透露了他的少年大志。后来他选择经学，也是因为“经之至者，道也”。下大功夫研究古文字，也是因为“所以明道者，辞也;所以成辞者，字也。必由字以通其辞，由辞以通其道。”“凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。”戴震坚持以考据研究经典走问学之路，是相信考据这个得力的“轿夫”，能把“轿中人”——“道”准确无误抬到自己面前。当年乾嘉考据的两大流派，先是吴派名气大，后来皖派更胜一筹，业内评价是戴震能够超越故训之上实现“闻道”，比吴派高出一层，所以揽到了心向往之的蓝天白云。

　　二

　　历史上一个杰出人物出现，都是偶然和必然多种机缘合力作用的结果。戴震家在奇山秀水之间，天资聪颖，博闻强记，无所不通，二十岁开始著书立说，一生著述六十余种，涵盖哲学、天文、数学、历史、地理、音韵、文字、训诂等众多门类，跨度之大十分惊人，皆已成为民族文化的宝贵遗产。梁启超认为若无戴震，是否有独具一格的清代学术，还是未知数。以一己之力扛起一个大朝代学问的大梁，戴震的学术韧性和思维冲力，惊艳整个学界。但所有这一切，都是在为建造一幢雄伟壮观的大厦做好准备。戴震苦心孤诣前后用力十二三年，写成《孟子字义疏证》，于逝世前几个月定稿刊印，是他用一生心血凝成的“闻道”之作，是出现在清代哲学思想天空的一道彩虹，同时代学人称之为“至道之书”，后起之高人慧眼如梁启超先生，称其为“哲学发二千年所未发”“实三百年间最有价值之奇书也”。

　　《孟子字义疏证》诞生于十八世纪70年代，身处西学东渐日趋突出语境中的戴震，站在中西文化融贯的高点，利用自己深厚的文字学优势，发挥考证训诂在文化破旧立新、考古述今中的特殊作用，对几千年形成的一组典型哲学范畴逐一论述和鉴别，由“小学”(文字学)之门进入，越过“经学”这道窄而长的廊道后，跨进“理学”的殿堂，于此大胆掀起罩在经典上面的神圣光环，在阐发呈现经文本来意义的同时，自然而明确地表明自己的主张。有继承，更重突破与创新，使人眼前一亮。他说宋儒对老庄道家的“真宰”和佛家的“真空”“神识”予以改头换面，重新包装后命名为“理”，以为它是事物之“所以然”的自然规律，和“当然之则”的道德伦理准则，并进而当作是派生和主宰天地万物的最高宇宙本体，而把“气”视为“理”派生万物的工具和材料，“宇宙之间，一理而已。”戴震对此洞若观火，显示出极强的眼力。他明确表示不同意他们观点，说：“道，犹行也;气化流行，生生不息，是故谓之道。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’《洪范》：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。’行亦道之通称。”在他看来，“道”即是阴阳五行之“气”的变化过程，阴阳五行就是“道”的真实内容，而所谓“理”，即是阴阳五行之“气”流行变化生生不息的规则和条理，按照亚圣孟子“有物必有则”的思路，说“理在事中”“理化气中”，一点不会错。戴震抽走了理学的哲学基础，理学成了一栋摇摇欲坠的空中楼阁。

　　“前世不修，生在徽州”，从经商之路走出人生第一步的戴震，虽没能成为一名徽商巨贾，却养成了务实济世和灵活应对的心理特质。他那颗饱览世间万物的心灵，强烈而确定地感受到世界是物质无穷变化的过程，新颖而活泼，洋溢盎然的生机。如果有人要把虚假的“理”作为超越事物的实体，还想借助它去探寻真实之物，定会到了头发全白依然两眼茫然。

　　戴震用“道”即气化流行的观念理解和解读人性，显示出他反奴役争自由思想最炫目的锋芒，而这，正是一个启蒙先驱的本色。

　　由此再进一步，戴震斥责把“理”“欲”完全对立起来的禁欲主义是“以理杀人”。他以为欲望、感情、知觉是人的本性，人生来就有声色嗅味的基本欲望、喜怒哀乐等各种情感，还有对是非美丑的区别认知。依照质朴、平实的经典释诂方法，所谓“天理”就是天然的、自然而然的道理，而“人欲”是天赋的人性，理存于欲，“理”“欲”本来就是一体。而且，“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。”欲望常常是行动的重要前提和动力，人类许多重大的进步和突破，都是欲望在起强劲的推动作用。所以，要保持社会稳定和发展，就需要推行“圣人之道”，“遂己之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情”。统治者自己的欲望满足了，也要使广大被统治者的欲望得到满足;自己的感情实现了，也要使他人的感情得以实现。如果一个社会能使所有人的正当欲望都得到满足，所有真挚的感情都得以实现，那它就是道德崇隆的盛世，是大美大善的仁政。戴震的理论接地气、有活力，如此掷地有声的话语放到正在走向全面现代化和世界化的当下，依然会收获众多点赞。

　　思想的坚冰既已破开，现实生活中存在的既具体又突出的问题就要提出来、说明白，使其得以解决。从小生长在程朱理学的“故乡”徽州，戴震对理学耳闻目睹，感受深切，他指出，笼罩在等级森严的封建礼教之下，尊者、长者、贵者可以随意斥责和训诫卑者、幼者、贱者，而后者却不可以与前者争辩，否者便判为大逆不道，将换来更加严厉的惩处。人死于犯法尚有人寄予同情，而死于悖礼则不会有人表示可怜。戴震热切呼唤以法治世法高于礼这一天的早日到来，体现惊世骇俗的超前意识和大无畏精神，可谓石破天惊，久久回荡在十八世纪末的天空，而在一个半世纪以后的那场提倡新道德、新观念，倡导民主、科学的新文化运动中，赢得长久的雷鸣般的掌声。

　　三

　　综观古典时期那些独树一帜的思想家，都以构建自己的哲学体系为最大梦想，因为那是理论原创性最有力的象征，也是“闻道”最显著的标志和荣誉，表示自己已经登上白雪皑皑的思想智慧的顶峰。

　　戴震吸收世界自然和社会科学最新研究方法及成果，把文字训诂这门“小学”做成“大学”，进而推动经学变成哲学，以此步入现代分格的新境域，开辟出致知闻道的独门别径，不论世界观还是认识论，皆显示出个性解放的强烈倾向。

　　对宇宙天地和社会人生的认识愈来愈透彻之后，戴震以“浩气同盛于孟子，精义上驾乎康成、程朱，修辞俯视乎韩欧焉”的蕴藉深厚的文风，“皆厚积薄发，纯朴高古，如造化之生物，官骸毕具，枝叶并茂”的魅力独特的语言，表达理想的社会愿景，体现崇高的道德境界。他调动积学数十载所获的全部知识和智慧能量，向着“道”这座中国学问的最高峰发起勇猛冲刺。这种拼尽全力的最后一搏是惊心动魄无比艰苦的，但也是痛快淋漓无比快乐的。其情其景，足可以惊天地泣鬼神。他说：“作《原善》首篇成，乐不可言，吃饭亦别有甘味。”他又说：“仆生平论述最大者为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人无论正邪，尽以意见误名之曰理，而祸斯民，故《疏证》不得不作。”《原善》是戴震在不惑之年到来前写成的一部哲学专著。如果说戴震从《原善》中获得的是极大的快乐，那么，写作《孟子字义疏证》，他最大的心理体验就是壮怀激烈、酣畅淋漓。古代优秀士大夫都有很强的使命意识和责任感，特别能担当，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”横渠四句即是最好的写照。戴震说《疏证》一书是“此正人心之要”“不得不作”，斩钉截铁几个字，让一代代学人感受到其中难能承受之重，一个伟大思想家的伟岸形象，在中华大地上高高树立起来。

　　“胸中有大义，心里有人民，肩头有责任，笔下有乾坤。”新时代共产党人对文学艺术家和哲学社会科学家提出的要求，戴震好像已经全部做到了。

　　但是，先行者的身影永远是孤独的。闻道之作写成时，戴震正在四库全书馆做纂修官。书刊印后虽有同道和友人大加赞誉，给予高评，但更多是明枪暗箭般的指责、攻击，甚至谩骂，戴震感受到来自各方面的压力，但是并不害怕，只是想重新找一个适合的地方，让闻道的步子迈得更快一点、更大一点。在生命的最后一年，正月十四他给弟子写信：“今夏纂修事似可毕，定于七八月间乞假南旋就医，觅一书院糊口，不复出矣。竭数年之力，勒成一书，明孔孟之道。余力整其从前所订于字学、经学者。”五月二十一日再次去信：“归山之志早定，八月准南旋。”不料几天后戴震因足疾遭庸医错治意外辞世，出师未捷身先死，老天无眼，呜呼哀哉!

　　戴震反复表示，要放弃为官的机会，选一家好的书院一边教书传道，一边潜心研究，从孟子上溯至儒家的开创者孔子，再到发端时期的《周易》、周文王，用几年时间写成一部“明孔孟之道”的大著。如果梦想成真，戴震的闻道人生将被推向一个更高的维度，也将因此把中国传统哲学思想推向一个新的高度。可惜戴震的人生实在坎坷多难。三十三岁那年被迫离家北上时，他虽然博学多识从容笃定，但真实的人生航船将驶向何方，并不能全由自己掌控。如今他决意要南归，更是尚未抛锚起程，整艘航船却突然散架彻底沉落。心之憧憬已然破碎了，如果真有在天之灵，夫人率子扶其灵柩缓缓南归的漫漫旅途中，他将情何以堪，如何感想!?

　　一首名诗《先行者》，希望可以慰藉戴震的魂灵：“这里是一位醒得太早的人，当时四周幽暗，万物皆在沉睡。”

　　孔子和孟子开创的儒学之源，连天接地，浩浩泱泱。

　　率水横江交汇，新安江东流而去。人生如白驹过隙，稍纵即逝。徽州如画，游子只有梦里归回故乡，“归去来兮”!

　　戴震说过，“道，犹行也。”

　　闻道者戴震的身影，飘落在长久行进的旅途中，刻烙在再一次整装待发的起跑线上，日落关山，纵是萧瑟亦动人。

　　信息来源：黄山日报

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