徽州抬阁

　　屯溪 江志伟

　　在“黄山国际旅游节”、“徽文化节”乃至于“中国黄山国际民俗旅游节”等徽州节庆开幕式的大型民俗表演游行队伍中，来自屯溪区黎阳镇的“徽州抬阁”表演，每次都会引起中外嘉宾的极大兴趣。他们有的离开座席高举相机拼命按动快门，有的举起微型摄像机跟随游行队伍亦步亦趋地拍摄，有的急不可耐地通过翻译详细询问这“徽州抬阁”的历史典故、民俗趣闻，一个个都是瞪大眼睛、兴奋异常，“OK”之声不绝于耳。

　　“徽州抬阁”的历史渊源，大概可以追溯到明、清时期。当时徽商鼎盛，民俗活动分外热闹，徽州百姓们就想着点子活跃这“徽商故里”的大、小节日气氛，于是，“徽州抬阁”便应运而生。加之古徽州的地方戏曲“徽剧”、“目连戏”等历史悠久，剧目丰富，家喻户晓，为“徽州抬阁”的创意、萌动，提供了关键的契机，所以，古时“徽州抬阁”也被称作“台戏”。

　　“徽州抬阁”有点类似于现代游行队伍中的“人物造型彩车”，只不过它是用人抬着行进罢了，因此上边的人物造型所独具的颤颤悠悠的律动美感，则是彩车所无法比拟的。“抬阁”的“阁”，指的是民间工匠精心设计制造的木制阁式框架。以规模及剧情不同，分为“二层阁”和“三层阁”两种。阁体外面，按剧情需要彩饰成亭台、楼阁、石桥、彩虹、山川、渔船、云端或花卉等，虽层层叠叠，但却浑然一体、相得益彰。各层阁体上，均有柔性支柱，巧妙地稳立于阁体彩物间，妆扮成各种戏剧人物的孩童，就或站、或立、或端坐、或悬空于这些支柱上，彩服巧妙地将支柱遮掩殆尽，这些戏装孩童便有亭亭玉立之盛状。常见的“徽州抬阁”戏曲人物造型选题，为《白蛇传》里的“水漫金山寺”，《西游记》里的“孙悟空三打白骨精”，还有“桃园三结义”、“打渔杀家”等。近些年随着黄山市旅游事业的突飞猛进和旅游资源的挖掘，也有将戴震、朱熹、程大位、陶行知、黄宾虹等徽州历史名人用作人物造型的，可谓“徽州抬阁”的推陈出新之举了。

　　如此之高的“徽州抬阁”，是由4个古装打扮的青年汉子肩抬、杠扛临空前行的，前、后各2人，头扎白羊肚头巾，身着白布内褂，外罩黄色背心，一副精气神儿的样子。抬阁左右两侧，各有2位同样装扮的青年汉子，他们既是抬阁手的替换者，又是抬阁的护卫者和开路者。他们常常手执长长的钢叉，一边相机挑高沿途低垂的横幅，或拨开路旁大树斜伸的枝丫，使高高的抬阁不至于受阻或损坏。

　　“徽州抬阁”常常是一连出动四五座鱼贯缓行、招摇过市，无论远观还是近看，都给人一种大气势、大规模和大热点之享受。加之每座抬阁前边，都有一班鼓乐吹吹打打，营造着与抬阁上戏曲故事相一致的气氛，更使观众聆歌听乐顿入戏中。固定的抬阁造型，立即在人们的脑海中活化成戏文故事，如此流动着的露天舞台之美妙享受，实在是只可意会、难以言传了。

　　担任抬阁人物造型的孩童，都是在全乡全村精心挑选出来的，既要扮相俊好，又要体形轻巧，还得有点“一站、一坐几个小时”的吃苦耐劳精神。即便条件如此苛刻，然而每次选人时，家家户户都是十分踊跃，唯恐自家孩子落选。而据抬阁制作师傅告诉我:其实，抬阁最大的秘密，是在抬阁阁体的底层空间里。这里非规则地排列、堆放着一块块大小不等的石头，正是这些石头在起着高大抬阁的稳定作用和平衡作用。如何巧妙安放布置这些石头的位置和多寡，则成了检验一个抬阁制作师傅水平高低的内在标准。

　　现在，“徽州抬阁”民间习俗已经成为“非物质文化遗产”项目。人们完全可以相信:“徽州抬阁”，将会在不断薪传中越来越美。

　　信息来源：黄山日报

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