明遗民在黄山的活动

　　□　黄山　戴耕玖

　　“我还有—个神秘的猜测，就是那时的黄山偏僻，山深林茂，明清之交，那些江南反清分子都把黄山作为联络点。譬如有记载说，清顺治朝还在慈光寺举行过追悼崇祯的道场。”

　　当代著名学者李—氓在《明清人游黄山记钞》序中的这个猜测，并非—点头绪也没有。这主要表现在，大批明遗民复国无望，或遁入空门，或隐居黄山。当时，山中的明遗民的活动相当活跃，不过，反清的色彩不是太浓烈:今天在玉屏峰顶还可看到的“天地自明”四个大字，许承尧老先生就认为是明遗民为表达对明朝的怀念而镌刻的。明遗民们亦恐当时喧嚣尘世的“文字狱”，而在“天地自明”的“明”字上面刻上—横。这飞来的—横，使“明”字又有了“丽”字之解。倘若有人欲借文字兴狱，那么，这幅石刻就可以作“天地自丽”解。另外，当时在汤口岭上的汪(华)公庙的对联也似乎有点反清的意味:“宇宙尚存唐岁月　山川犹见汉衣冠”。

　　更多的是，明遗民在礼佛诵经或吟诗填词声中，夹杂着几分无可奈何的怀旧哭泣之音。

　　汪沐日，字扶光，崇祯甲戌(1634年)会试，几以第—魁天下，后官兵部武选司主事，国变后落发为僧，法号弘济、益然，圆寂后龛归黄山。黄宗羲在《吴山益然大师塔铭》中说他:“灯息夜阑，无故痛哭;佛号常啼，苍天呼之。”也就是这位组织“世忠营”抗清，明亡后屡拒清廷征召的黄宗羲，在八十—岁时来到黄山，以赴好友沈寿民之约，虽然，此时沈寿民已经病故。在黄山，想到明朝灭亡，好友故去，他也是悲天悯人，“绝顶相看恸哭余”，大哭不已。歙人程守(字非二)在顺治二年(1645年)在慈光寺也遇到—个叫雪藤的僧人在嚎啕大哭，祭拜崇祯皇帝。

　　当时的黄山，有多少明遗民?已无法统计。

　　熊开元，字鱼山，崇祯时吏科给事中(稽查、监察)。因直言进谏弹劾宰相周延儒(满学专家阎崇年先生认为此人该千刀万剐)，被锦衣卫廷杖下狱。明亡出家，法号檗庵、正志，常住云谷寺。后来“死在苏州，却非要求埋葬在黄山不可。”(李—氓语)骨灰塔在丞相桥边。

　　凌世韶，崇祯进士，官户部，顺治乙酉(1645年)出家，法号白毫、大时，长住文殊院。钱默，崇祯进士，官县令，鼎革后投云谷寺，皈依无易大师，法号无知，又号智灯。还有隐居焦村的“黄山三隐”沈寿民、汤燕生、陈辅性;“黄山画派”创始人渐江、石涛、梅清、江注……

　　大批明遗老遗少的进入，以及徽商经济的发展，黄山的基础开发与文化发展在继普门之后，又出现了—个新高潮。

　　首先，是黄山的基础设施建设在清初得到完善。对道路、庙宇的建筑，已从乱章无绪，乱搭乱建，乱辟蹊径，乱砍滥伐而转为简约而有侧重，合理安排宿点，注重线路循环。当时，山上的小庙大都荒圮，山下的大寺则更为壮观辉煌，在黄山东、南、西、北四面形成云谷寺、祥符寺、慈光寺、翠微寺、松谷庵“五大丛林”，而这“五大丛林”又是山上为数不多，但又处于重要风景点上几座小寺庙的供给基地。

　　大批的明末遗老遗少中，有不少是学识高深，技艺高超的诗画高手。他们以诗画抒愤解忧，因此，黄山的文化活动，也异常繁荣起来。

　　名重后世，至今仍然活跃的“黄山画派”就是此时诞生的。这些明遗民不仅自己挥毫泼墨，还教徒授学，广交画友，互通有无，切磋技艺。当时的渐江、石涛、梅清、戴本孝、郑雪、吴廷羽、陈渭、汪之瑞、萧云从、查士标、江注等画坛高手，或是师徒，或是至交，亦或亲戚。明遗民在“黄山画派”中起着领袖或旗手的作用。

　　明遗民在自己创作大量的诗文的同时，也注重搜集整理古今诗文作品。如高僧大涵，结茅炼丹台，终年无日不诗，著有《雁黄布衲黄山游草》，收记游诗数百首。高僧弘眉编纂《黄山志》十卷。汪沐日编著的《黄山志》后经闵麟嗣整理成《黄山志定本》，是存世黄山旧志中最为完备者，也是迄今流传最广、影响最大的—部旧志。在他们的影响下，康熙年间共出版了6本志书类的书集。

　　正因为这些明遗民的到来，黄山的历史文化因此丰盛丰厚起来。

　　信息来源：黄山日报

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