看北村祭社

　　看北村祭社

　　□ 方 静

　　早年拜访程光宪老人，得知北村民间有四十岁祭社之俗。而真正第一次接触，则是十多年前跟着洪长利先生亲历了一次轰轰烈烈的“祭社拍摄”,这也是我首次涉足“文化摄影”。

　　北村真的有些陌生。它因位于歙县南乡之北，故称北村，又因有海拔800多米的七姑山而显得神奇。站在不同的方位，七姑山峰姿如睡佛，袅袅山雾中透着“龙气”。据说，绩溪大障山、七姑山、龙须山一带是整个徽州府的龙脉水口，可谓藏风聚气妙不可言。

　　北村在相当长的历史岁月里无声无息。仅在清乾隆前后出过十多个秀才，一个廪生。到了民国时，北村才有些名望。其中教育大家程修兹及子程万浮、程朱溪是当时著名的社会贤达。还有从北村走出去的民国大诗人、小说家章衣萍，他以《情书一束》《古庙集》等日志体小说而一举成名。

　　北村是汪、程、章三姓杂居的村庄。但三姓都不是原居民。有记载，永乐十年(1412)，住在七姑山背面的歙县富堨村程文贵，因一路寻找丢失的黄牛在古塘里找到，便认定此为“牛眠之地”，举家随牛在古塘里落脚。此时的程文贵三十九岁,但凭着一身手艺，创业如鱼得水,四十岁成为人生辉煌的起点。为此，他立下了男丁四十祭社做寿的家规。这是北村“四十岁祭社做寿”的风俗由来。

　　北村每年的祭社都定在大年除夕。由村里四十岁男丁“社头”筹资主持。迎接社神进入程氏宗祠。在祠堂正中位置悬挂大幅的社公及太母夫人神像，张灯结彩，吹鼓奏乐。我记得，那年村里过四十岁的有十二人。我们一行三人早早地赶到。村里不分姓氏，不分里外，有序地忙碌着，虔诚、兴奋、喜庆，挂在所有大人小孩的脸上，节庆隆重气息弥漫在空气中。只听鞭炮鼓乐不时响起，一支支抬社猪的队伍，穿着古服，捧着三牲香案和蜡烛，穿村而来，队伍可谓浩浩荡荡，将社猪请入祠内，在社公社母像前摆定，放上鱼肉水果点心之类祭品琼碗，献上香案。

　　下午三点钟，程氏宗祠里，十二头退毛社猪齐放在木架上，一字排开，留鬃毛、结尾辫，头戴红花，身披绸缎，嘴含金桔，那阵势，没有见过世面的小孩，可要吓懵了。祭礼上，礼生十余人进退有序，主祭者宣读祭文：“维社有神，五方之镇，民安阜，全赖生成……”，前来祭拜的男女老少则是默默地叩首祈愿。

　　村里主事的老人告诉我，社猪头年就开始养了。猪从定为社猪那一刻始就成了人们眼中的“社神”，喂猪可得格外用心，更不许打骂虐待，否则会受到社神报应。辛苦饲养一年，就等着祭社之日，烧水、杀猪、装扮早就安排人侍候了。

　　大年初二，天没亮众人就送社神归庙，社猪被抬到了古塘里社庙外，举行隆重仪式后，社猪被一一分割分送，社头依次发送社包。社包也叫寿包，过去，发社包是祭社活动的高潮，全村无论男女，18岁以上人丁均可以领到一只半斤重的社包，高寿者双份，谓之“赠寿”，周而复始。祭社人用一分真心，感天地之造化，祈神明之庇佑，思先祖之恩德，社包一代代传递，祭社一年年复始，这或许就是祭社文化延续的动力吧。

　　社是中国人的土地神，北村人祭社，沉润着土著山越遗风，体现的是农耕文明的原始信仰。徽州人对于社神的敬仰可追溯到远古稻作文化年代。明朝中期，因为宗族文化发达致社神崇拜渐渐式微。但社神不放在社庙中祭祀，而是放在宗祠里来祭祀，并与人的寿庆捆在一起，则是北村风俗一绝，内中包含着许多神秘的文化意蕴。其实，世代农耕的北村人，通过祭社一直在强烈地表达着对天地、对神灵、对文化的一种敬畏。

　　信息来源：黄山日报

　　稿件由黄山市台办提供