从“罚戏碑”看明清徽州的戏曲文化

　　徽州文化作为一种独特的区域文化，已经越来越引起国内外学者的关注和重视。徽州文化包含了多方面的内容，如徽商、宗族社会、新安理学、徽派建筑、新安医学、新安画派等，它们都带着浓厚的徽州区域文化特征。明清两代徽州的戏曲文化，也是值得我们注意并加以研究的方面。笔者近期到古徽州（今黄山市）祁门县考察古戏台，发现那里还保存有清代的“罚戏碑”。

　　被当地人称为“目连村”的彭隆乡环沙村“叙伦堂”堂外西墙上有一块“嘉庆二年十一月”立的石碑，碑文的内容是，当地村民程之璞等人因为“迩缘人心不一，纵火烧山，故砍松杉，兼之锄挖柴桩”，合议立“养山合墨文约”，其条文为：“纵火烧山者罚戏一台，仍要追陪木价；挖桩脑者五问松杉杂植，罚戏一台；采薪带取松杉二木并烧炭故毁，无问干湿，概在禁内，违禁者罚戏一台”。这块“罚戏碑”不仅是村民们的公约，而且由县令以公告的形式加以发布，公告的原文也被刻在石碑上。祁门县渚口乡滩下村还有一块“大清道光十八年仲秋月”的石碑，碑文为：

　　官有正条各宜遵守民有私约各依规矩公同勒石永禁

　　禁公私祖坟并住宅来龙、下庇水口所蓄树木。或遇风雪折倒归众，毋许私搬，并梯桠杪割草以及砍斫柴薪、挖桩等情。违者罚戏一台；

　　禁河洲上至九郎坞下至龙船滩两岸蓄养树木，毋许砍斫开挖；恐有洪水推搅树木，毋得私拆私搬，概行入众以为桥木。如违，鸣公理治；

　　禁公私兴养松、杉、杂苗、竹以及春笋、五谷、菜蔬，并收桐子、采摘茶子一切等项，家、外人等概行禁止，毋许入山，以防弊卖偷窃。如违，罚戏一台；倘有徇情查出照样处罚，报信者给钱一百文；

　　禁茶叶递年准摘两季，以六月初一日为率不得过期，倘故违偷窃，定行罚钱一千文演戏，断不徇情。

　　这两块“罚戏碑”的内容很接近，——用“罚戏一台”的方法禁止砍伐或烧毁树木山林。引起我们注意的是，嘉庆二年（1797）就有的“罚戏”方法，在道光十八年（1838）也在使用，仅两块石碑前后相隔就有41年，可见其相沿日久；彭隆乡与渚口乡相距并不很近，说明采用这一方法的也不仅仅是一个地方，而是多个地方，这说明，至少在祁门县，用“罚戏一台”的方法惩罚砍树毁林的人比较流行。那么从戏曲史的角度来审视，说明祁门县的戏曲演出活动是很频繁的，当然也是深受民众喜爱的。

　　“罚戏碑”进一步证明，明清两代徽州人对戏曲十分喜好和崇尚，徽州是一个戏曲文化氛围异常浓厚的地方。不少资料都说明，这里举凡祭祀、节庆都有戏曲演出活动，万历歙县县令傅岩在《歙纪》中说道：“徽俗最喜搭台唱戏。”说明至迟在明代中叶以后，徽州人喜欢唱戏和看戏已经形成了风俗。明代的徽商就开始蓄养戏班子，他们大部分时间侨寓在外，可有时候也携带戏班回到徽州。例如，万历年间的徽商兼文人潘之恒家就养了一个家班，他本人长期在徽州以外的地方活动。万历二十五年，袁宏道到徽州，并到岩寺潘之恒家做客，看到他家里“东西南北名士凑集者不下十余人，朝夕命吴儿度曲佐酒”（《袁宏道集笺校》卷十一）。民间的戏曲演出活动往往和祭祀、迎神赛会等活动联系在一起。据潘之恒记载，“万历庚子立春，郡邑长令皆浙人，先期申戒，以迎春于东郊。百工咸悦，不令而穷极奇巧。为平台三十六座，马戏四十八骑皆选倡优韶秀者充之。”（潘之恒《鸾啸小品》卷九《舞媚娘传》）在这次规模空前、“即新安亦仅见”的迎春赛会上，苏州、浙江的著名戏曲演员都前来参加演出，其中，新安河西的一位姓张的艺名“舞媚娘”的演员扮演《蟾宫折桂》中的常娥，“一郡见者惊若天人”。绩溪县“上元日各处土坛神庙张灯演剧，或扮童戏，持丈马舞青衣、游烛龙，遍巡衢巷，名之曰闹元宵”；“（二月）十五日，登原十二社挨年轮祀越国公，张灯演剧，陈设毕备，罗四方珍馐，聚集祭筵，谓之赛花朝”。（嘉庆《绩溪县志》卷一“风俗”）歙县的丰南三月九日有“太阳会”，直到端阳节晚上才结束；五月十三日为关帝圣诞，“致祭演戏”；六月初旬，在“仲升公祠前演戏酬神”，且此俗“传之已久”。（民国《歙县丰南志》卷一）祁门县是明代写定目连戏的戏剧家郑之珍的家乡，也是目连戏演出最多的地方，从“罚戏碑”和保存下来的古戏台，我们可以感受到这里在明清两代戏曲演出的盛况。

　　如果进一步考察，我们还可以看到，徽州的戏曲演出活动又具有浓厚的区域特征。首先是它的宗族性。从上面两块“罚戏碑”看，它们都是一个村的“公约”。这种“公约”其实具有宗族公约的性质，因为徽州是“各族聚姓而居，绝无一杂姓搀入者。千家之冢，不动一；千丁之族，未尝散处；千栽谱系，丝毫不紊”。当地留存戏台的建筑形制也能够说明这一点，它们虽然样式有差异，但有一点完全相同：均建在宗族祠堂内。而我们所见到的两块“罚戏碑”也都在祠堂里面或祠堂外墙。其次，“罚戏”的目的很明确，是为了禁止砍伐和烧毁树木山林。禁止砍伐烧毁树木山林，其目的还是为了取用于树木山林；同碑以县令名义发布的告示指出：“环沙地方山多田少，向赖蓄养山材，河通江右，以活民生。”换言之，木材是这里的主要经济来源，因此，保护树木山林就是保护自己赖以生存的资源。