“黄山画派”在扬州的影响

□ 伍 天

　　历史上的徽州商人在扬州城留下过众多不灭的印记。自古以来，徽商穿过崇山峻岭，肩挑手扛地将生意做往四方。在清朝，一些市井街坊流传的徽商往事，有声有色地记录在李斗的《扬州画舫录》。如今游览扬州首选之一的园林“个园”，其前身就是徽商马曰琯、马曰璐所筑的“街南书屋”（小玲珑山馆）。那可以说是一个风华绝代的年头，马氏兄弟“偕名士结诗社”，诗书绘画，吟曲唱歌，欢声笑语带动了多少扬州城的文艺盛事。徽商在扬州办教育、建书院、筑林园、兴诗社、蓄戏班、演戏剧、印图书、藏古籍、研经史、行医术，轰轰烈烈，热热闹闹，将一座扬州城隆重地推向文化的繁荣盛世。或许正鉴于此情此景，民国陈去病在《五石脂》里不无夸张地说：“扬州之盛实徽商开之。扬，盖徽商殖民地也，故徽郡大姓，如汪、程、江、洪、潘、郑、黄、许，扬州莫不有之，大略皆流寓而著籍者也。而徽扬学派，亦因以大通。”

　　开筑邗城始于春秋末期吴王夫差的扬州城，历经千年又由隋炀帝开凿大运河，贯通南北水路交通枢纽，“烟花三月下扬州”遂成世间梦想。因为家国氛围，因为生活原因，清顺治五年徽州岩镇人程邃移家扬州，时年42岁。程邃字穆倩、朽民，号垢区、青溪、垢道人，自称江东布衣。早年在歙县，陪见过杨公麟、黄道周等人，近距离地受教于这些品高识广的前辈。按《扬州画舫录》的说法，他受党狱牵连“只身匿迹豁免”而遁于扬州。程邃精篆刻，善书画，工诗词。篆刻取法秦汉，白文运刀如笔，凝重有力；朱文喜用大篆作印文，章法整齐；风格古拙浑朴，边款刻字不多，但凝练深厚，开清代篆刻中皖派先河，时人称之“歙派”。其山水多作焦墨渴笔，画风沉郁苍古，现代黄宾虹盛誉其画“干裂秋风，润含春雨”。

　　程邃是黄山画派中一位比较特殊的画家。他和“四王”中的王时敏、王石谷，“四僧”中的渐江、石涛，以及龚贤、恽寿平、梅清等密切交往；又和同乡画家孙逸、査士标、戴本孝、王尊素、吴山涛等互为学习，特别是像程正揆、张恂，对他来说亦师亦友。据不多的文献反映，他交往的画家还有董其昌、八大、髡残等引领一时风尚的人物。龚贤把程邃与渐江并列入“天都十子”，渐江居歙县，程邃客扬州，二人都曾到过对方的居地访游。

　　郑元勋（1603-1644）是程邃的从舅，祖籍歙县，流寓扬州。字超宗，号惠东。程邃自言与其“生平如一日”。郑元勋的祖父郑景濂以徽商的身份在扬州靠盐业起家，到郑元勋这一代已堪称富足。《扬州画舫录》里记载歙商郑氏居扬州修建影园，“延名硕赋诗饮酒无虚日。崇祯癸未，园放黄牡丹一枝，大会词人赋诗，且征诗江楚间，糊名易书，评定甲乙，第一以黄金二觥镌黄牡丹状元字赠之。一时传为盛事。”程邃就参与其中，吟诗作画。

　　查士标（1615-1697）为徽州休宁人，字二瞻，号梅壑散人，后乙卯生、懒标。室名种树堂，又名待雁楼，著有《种树堂遗稿》。同为徽州人，同客在扬州，程邃与查士标自然关系不一般。现藏于安徽省博物馆得程邃《杜甫诗意册》，最后一开有査士标题跋：“垢道人，余德友也。铁笔之妙，直逼秦汉，其苍老劲秀之姿远过前人，人得之宝为拱璧。间乘作画，写胸中磊落之气，深得摩诘神理。然不轻以示人，人亦难购。兹册乃其醉墨也，故多飘逸之致，且韵籁天生。当日工部构思之微意，一一毫端见之，足征诗中有画。焚香静观，诚为少陵之知己也夫。懒老标识于待雁楼。”

　　康熙十一年秋，查士标到程邃寓所拜访，程邃为其作《杜甫诗意册》十二开，其中最后一开题记：“天上秋期近，人间月影清。是日酾酒一叙，客至俱迟，余迫不能待，辄自限其早来。余谓梅壑先生曰：是不可无以消之，磨墨展笔，持宣笺索其烘染，恰值秋晴菊放，云净风高，助挥毫之兴耶，于少陵诗和无声之韵耳。黄海弟垢道人程邃。壬子秋月制于不夜斋中。”乡谊友情，墨林翰斋，程邃与查士标为人处世都“尚简”。查士标以“米、董”的行草笔法入画，简中有秀润；程邃以篆隶笔法入画，简中得宽厚。他们二人的书画篆刻艺术对后世的扬州诸家影响很大，当时扬州就有“卷轴家家查二瞻”之说。程邃的篆刻、书法以及“求奇求异”以书入画独特的艺术表现手法，为人“虚怀善下，尤好奖誉韦布之士”，在扬州极受尊重，后来“扬州八怪”中的高翔，以师法程邃的篆刻“刀法”而享有盛名。

　　程邃年长石涛35岁。石涛（1642-1707）原姓朱，名若极，小字阿长，别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等，南明元宗朱亨嘉之子，祖籍安徽凤阳。幼年遭变后出家为僧，驻锡于宣城敬亭山广教寺，后半世云游，在南京、扬州时间最长。程邃晚年寓居南京，石涛常常往来于扬州、南京之间，彼此多有交往。康熙二十二年重九日，77岁的程邃与石涛等人酒后夜登周处台。现藏于上海博物馆的释道济《书画合璧册》第五开的书法对题记有“九日，程穆倩、周向山、黄仙裳、冯蓼庵诸公置酒邀予同家喝兄登周处台，分赋二首”，可以感觉他们同谊的契合。在美国洛杉矶市立美术馆藏有一幅石涛作品，其画跋题道：“此道从门入者，不是家珍。而以名振一时得不难哉，高古之如白秃、青溪、道山诸君辈，清逸之如梅壑、渐江二老，干瘦之如垢道人，淋漓奇古之南昌八大山人，豪放之如梅瞿山、雪坪子，皆一代之解人也。吾独不解此意，故其空空洞洞木木默默如此。甲戌秋七月大涤子济。”此中可见石涛对程邃焦墨山水画风的认可，石涛晚年恣肆放纵的用笔也能看出程邃的影响。

　　石涛作画多以黄山为题材，为“黄山画派”的重要成员。他以“搜尽奇峰打草稿”的艺术姿态，强调画家要“借古以开今”，主张“门户自立”，反对一味“摹古”。所绘山水、花卉，任意挥洒，脱尽前人窠臼，开创了扬州画派先河。石涛在扬州结识了许多画家、名流，参与孙尚任春江社友秘园雅集活动，孔尚任说：“石涛上人，道味孤高，诗画皆如其人。”那时石涛寓于扬州大树堂，常在堂中，邀集二三知交，畅谈黄山之胜，绘有《黄山形胜图》大幅精品。康熙四十六年，石涛在扬州逝世，墓葬在蜀冈隆庆寺后平山堂边的万松岭畔。

　　程邃、査士标、石涛这样一些跟黄山画派有千丝万缕联系的书画家，在他们艺术成熟的时期生活在扬州，对扬州的后来者产生了重大影响。汪士慎与李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔、郑燮、罗聘并称为“扬州八怪”，其中汪士慎（1686-1759）和罗聘（1733-1799）都是徽州人。汪士慎是休宁人，字近人，号巢林、溪东外史等。罗聘字遯夫，号两峰，又号衣云、花之寺僧、金牛山人、师莲老人等，祖籍歙西（今徽州区）呈坎，在先辈时期迁居扬州。

　　汪士慎37岁时携家带口从黄山脚下来到扬州，投奔老乡马曰琯、马曰璐兄弟。他擅画花卉，以卖画为生。常到扬州城外梅花岭赏梅、写梅，54岁时左眼病盲，仍能画梅，“工妙腾于示瞽时”，67岁时双目俱瞽，但仍能挥写狂草大字。据《广陵诗事》载，查士标“尝居北乡吕祖坛。坛去城三十余里，有老柏修篁清溪绕之。二瞻书‘偶落人间’四字额”。其址中有“梅花书屋”，是查士标吟诗作画之处。查士标的画，在扬州流传甚广，影响很大，时有“户户杯盘(指漆器)江千里，家家画轴查二瞻”的盛誉。最后终老于扬州，葬在扬州西山余家桥。相传后世“查观察曾访其墓，并为之封树”而去。宋漫堂还为他立过传，并序行其诗。

　　《清史稿》称罗聘“画无不工”，为金农入室弟子，人物、佛像、山水、花果、梅、兰、竹等无所不工。其妻方婉仪，字白莲，亦擅画梅兰竹石，并工于诗。子允绍、允缵，均善画梅，人称“罗家梅派”。

　　“扬州八怪”是扬州艺术的巅峰。阮元在《广陵诗事·卷七》称马曰琯、马曰璐兄弟“每逢午日，堂斋、轩室皆悬钟馗，无一同者，其画手亦皆明以前人，无本朝手笔，可谓钜观”。扬州八怪中的代表人物郑燮，早期也得到马曰琯在生活上的接济，他曾为马氏画竹一幅，并题诗：“缩写修篁小扇中，一般落落有清风。墙东便是行庵竹，长向君家学化工。”二马兄弟不吝金钱，乐此不疲，带动了一批徽商对书画艺术的投入，上海博物馆藏的《郑板桥偶记》记载了画家们的收人常为“岁获千金，少亦获百金”。徽商中很多人都是有学养的儒商，他们喜爱书画是出于真正的喜好。徐珂编撰的《清稗类钞·艺术类》里记载：“重宁寺为高宗祝厘地，其壁有画，为两峰所绘，盖两淮鹾商出数百金延其所作者也。”正是这些徽商的支持，扬州八怪才能有自由创作的保障。

　　徽商修建了园林，园林保存了艺术家和徽商交往的记忆。扬州八怪借景抒物，启发了他们艺术的想象空间。艺术与园林，黄山画派与扬州，就这样造就了一段传奇的文化盛世。

来源：黄山日报