古村文堂

　　□ 王曾正

　　文堂俗名浑头，又称横头，地处祁门县西仙寓山麓。宋属仙桂上乡昼锦里，元代改里为都，属二十都。祁门民谚：一文堂，二渚口，三彭龙，四历口，说的便是昔日文堂在祁门西乡的位次和分量。岁月风尘浸染渐逐发黄的方志里，有关文堂的记载随处可见。据《陈氏家谱》载：文堂陈氏乃坑口竹源始祖唐英烈侯彦文公的后裔，北宋徽宗大观三年(1109)彦文公十四世孙作霖公由竹源沿三溪河溯流而上，一路找寻歇足的宝地，见文堂山水灵异，拟择落足之处。文堂的渊源说来还有一段传奇故事。宋代某个深秋，作霖公之孙嘉言公之子鹄公在坑口竹源收稻谷时，忽地狂风顿作，人与稻谷随同竹簟被刮向西北上空，在文堂一个叫六谷坦的地方落地，着地时幸好打杵直插入地，鹄公险被摔伤，公曰：“打杵若活，迁此兴矣!”半年之余，打杵果真活了，并蹿成一棵茁壮的树木。鹄公以为天意，遂决意迁此定居。诚然这是小说家奇异故事的美丽想象。从《文堂陈氏家谱》查知，鹄公乃文堂始迁祖，历大谟公、伯三公等数代经营，室弟日增，子孙繁衍。鹄公之孙伯三公育有两子：魁二与魁四。魁二、魁四共有七子，魁二有子仕仁、仕仪、仕信;魁四生有仕恭、仕芳、仕莊、仕藻四子。因子孙分支多，每支一个祠堂，分别是敦本堂、四维堂、一本堂、永锡堂、光裕堂、余庆堂、敦实堂，此外还有支祠日新堂、新馨堂、敦宝堂、惊庸堂、本政堂等。如今这些祠堂多数被毁，仅存敦本堂、四维堂、一本堂和永锡堂四座。

　　沿闪箬公路行至合城沿边，村前沿河有数株高大而乌黪的古樟。其一冠如华盖，葱葱茏茏，树冠投下的阴影漫过河的对岸。古樟的枝丫像张开的巨臂在招迎远道的客人。树荫掩翳之下有一座石桥。过桥一条石板路遥遥伸向前方，这便是文堂的古道，曾为旧时徽池商贾必经之路。古道由清一色的石板铺筑，旧时道旁有凉亭、楼榭、庙宇等建筑。如今村头尚有一亭台，亭台右侧是莲花池。凉亭上首左向乃普护庵，庵虽破旧，但架势不输。庵门右首的墙壁上镶嵌着一块石碑，文载：伯三公坟山合议禁约。立碑的目的是为整饬乡规，规范民行，严禁村口树木、塘坝遭损。古庵与凉亭之间有一棵四人合抱的古枫。枫树的枝丫一手抚过凉亭的黛瓦，一手挽向古庵的顶檐。枫树的根须裸于地面，透着苍老的色泽。古亭与古树间退出一条古道。过古庵数百米，便是转水湾，水呈墨绿，深不见底。相传对岸河畔下有洞穴，洞深无比，可达邻村桃源。转水湾旧时堤岸柳树成荫，槐杨成行，桑园遍野，古称桑园里。转水湾河畔左向是下文堂(古称长枫树下)，村前遗有百米石质断墙，这是旧时的护村坝。村中有古祠一本堂，穿祠堂侧门可达文堂新路。沿转水湾河畔古道继续前行百米左拐，但见一堆青条石横亘道上，这便是奎光牌坊的遗址。听村民讲述，牌坊原为三间四柱五楼式结构，高大恢宏，雕琢精细，其额坊、上坊、定盘坊及石柱浮饰图纹精美华丽。此坊为明代苍崖公陈中立而建，毁于破四旧之时。过奎光坊便是敦本堂，祠堂有门三扇，堂柱四十八根，门口立有石鼓一对。石鼓正面雕有龙头鱼身的怪物，作吐水状;背面一只梅花鹿，鹿下半身隐在急流中。祠堂门前有禁赌碑一块，碑卧道中，除却尘泥，“禁止赌博”“清同治九年所立”等字清晰可辨。过敦本堂沿古道前行，在田畔边原有节孝坊一座，此为之情公孺人王氏而建，此坊三间四柱，柱脚前后共置八只形态各异的石狮。路右踞一石质砚墩，大如方桌。山边有古松三棵，喻为巨笔三支，牌坊好比笔架。

　　文堂多巷道，且奇曲弯转，人入其内，昏玄至极!在一村民的指引下，我们找到了文堂村最大也是至今保存最为完好的古祠——永锡堂。永锡堂是仕藻公一脉的古祠，该祠由陈舍升始建元末延佑(1312～1320)年间，成于明洪武时期。后其曾孙益厚公取名永锡堂，祠名源自《诗经·大雅》：“孝子不匮，永锡尔类。”此堂占地广阔，气势非凡，是族人祭祖、议事、纠纷调解，规范礼制以及举行规模活动的场所。整座祠堂被院墙围着，三米多高的古墙上缀满斑斑驳驳的苔藓。祠堂两侧各有一扇圆门相向而开。穿门而入，堂前场地开阔，祠堂大门前方留有照壁，中间一条古道。祠堂有门三扇，中门门口立着一对汉白玉石鼓，上刻有鳌鱼吐水图案。曾有客商意欲高价收购石鼓，但陈氏族人不为金钱所动，断然拒绝。石鼓的来历传说有二：相传石台源头出了个李布政司，得知家乡修谱建祠，便找人造了一对汉白玉石鼓叫人送往源头，部下未曾听清，误为浑头，匆忙将此物送到浑头便丢了下来，这就有了今日永锡堂的汉白玉石鼓;另一说法是明代江西婺源在京为官的一陈姓官员，与文堂陈氏沾亲，永锡堂重修时正值奸佞严嵩被抄，其珍奇异宝被当作礼物送达文堂。永锡堂大门贴有楹联一副，文曰：“颍川分世族，礼义振家风。”此联可佐证文堂与竹源坑口的渊源。退休教师陈祖惠讲他属永锡祠一脉，幼时见祠堂门额高悬匾额一块，上书“五经凑续”四个大字，说是御笔，人们到此皆毕恭毕敬，不敢有不敬之举，就连知县、知府大人到此也不敢造次。进入祠内，但见堂柱粗壮合抱，石础硕大无朋。在这庄严肃穆的氛围里，一种敬重的感觉从心底陡然而升。祠堂正中堂柱有联：“集七祠之礼乐衣冠敦宗敬祖，会一祖之父兄子弟讲义明伦。”中堂两面书曰：“分支竹源流芳远，派起文溪世泽长。”后堂中柱对联云：“派行九门自大观三载以来发祚开基万世衣冠勿替，祭期四日由隆庆六年而后循规蹈矩千秋约法常存。”这些楹联工整对仗，颇具韵味。永锡祠不远是四维堂，取名管子一语：礼义廉耻国之四维者。人说建筑是文化的载体，是无声的音乐，是美妙的诗篇，而丰富的建筑语言又来源于文化的积淀和蕴藏。文堂的古祠、古坊如此众多而又规模宏大，从中不难想象文堂昔日的辉煌。村人皆言文堂的辉煌和灿烂得益于文堂的朝山，民谚有云：渚口的来龙，文堂的朝山。总体来看，文堂朝山的走势呈“一万(卍)金”状，上文堂是“一”字形，流畅顺达一览无余，中文堂显“万”(卍)字状，缠缠绕绕交相错应，而下文堂则是“金”字态，盘龙错节绵延不绝。三山有机结合，并无明显界域。有诗颂曰：“高冈千百仞，宛转若蟠龙。目极苍茫处，腾腾烟雾里。”过四维堂，行至村尾，但见一株高大的银杏树夹杂在几棵古木间，树后是一块平地，古有吉祥寺，又名张巡庙，寺有豪陶菩萨。寺旁曾有一池塘，古景名曰：吉祥寺看莲。后来寺废塘填，只剩这些古老的树木，见证着岁月的嬗替。

　　文堂自古文风昌盛，以才入仕，以文垂世者，代不乏人。始祖陈嘉言便是南宋建炎元年(1127)进士，曾官任秉义郎、统制。元代陈有彰亦于至正十四年(1354)中进士，后任安庆府同知。清代陈士瀛、陈得荃曾创下父子还科的佳话。生于明代中叶的文堂“四山人”均为古村文堂的知名人物。向皋、向敏与向荣、向秀是堂兄弟。弟兄四人出入同堂，幼时同师，学成同游，宗程朱之学，娴诗礼之义，暇则潜心艺文。四人皆能诗赋，尤擅书画，名震江南，合著有《池草集》。向荣曾随翰林金声讲学，著有《松子文集》《秋山游草》《古天居诗稿》等。向皋不仅善书画，诗词也非同凡响，他曾随天都金翰林之子金骏讲学，著有《一枝齐诗稿》等。明代陈履祥、陈元祥和陈昭祥、陈慈祥两对兄弟尤以文采出众。履祥平生素爱负笈访道，先后从师于罗汝芳、耿定向，与南阳杨起元并称“罗门高足”。曾授徒于金陵、宛水一带，有弟子无数。履祥之弟元祥，曾与其兄履祥讲学于宣城。陈昭祥少时胸怀奇志，不求闻达，常以布衣遨游名山佳水，目击所至多有题咏，其文风格高逸，饶有唐人风味，为世人所推崇，一时名士皆折节下交。昭祥晚年与南京给谏祝世禄成莫逆之交，祝亲造其庐，为筑玉芝园，题额“昭代大儒”。别离之时，昭祥躬送世禄北上，华阳道中哽咽不能别。昭祥之弟慈祥也是学问博洽，兼精医理。文堂的这些文人雅士，诗文斐然，书画技艺也异常精湛。明代文堂“四山人”、陈昭祥和陈汝见父子、清代陈纪、陈得夔、陈龙如等人，书法艺术堪称典范。陈纪尤以草书为佳，笔飞墨舞，犹如老松盘石，饶有古趣。陈得夔性情清介，真楷效法赵松雪，草书袭承何子贞。家居时，每日早起赴池中洗砚，而后作书，寒暑无间。所撰联幅散诸城乡，墨色灿然，为世人称道。

　　有道是：“仁者乐山，智者乐水”。钟情于山水历来是中国文人的精神追求，山与水蕴含着无穷无尽的人生哲理。于是众多有识之士甘愿放弃仕途，终身不仕，成日徜徉灵山秀水之境。明代的陈元祥就是典型，他曾隐居开元山，穷研经史，终身不仕。陈昭祥亦是不求闻达，好以布衣遨游名山佳水。同代的文堂山翁陈超瑞更是学问渊博，结庐隐处，以著述自娱，好为名山佳水之游，节履所经，奚囊句满，其诗天怀恬淡，格调清高，颇具陶谢之风。袁州府通判陈淑继，致仕家居，辟无芜斋，斋周松竹扶疏，花石玲珑，无日不啸吟山水之间。其诗清尘绝俗，淡而远，婉而曲。山子陈起敬自幼致力于诗词，襟怀高雅，沉敏笃学，科举受挫后，遂结隐龙山，辟置斋馆，广贮书籍，日咏其间。陈向秀诗赞：“我家兄弟附余光，朝夕谈心形骸忘。”

　　俗话说：三年清知府，十万雪花银。描绘的是古代为官者的贪欲无艺。可文堂古代为官者，多以清正廉俭而传世。明代行伍出身的陈文焕，以军功任南京江标营都司，加参将衔署游击，其品行端正，为官清廉，为世人传颂。清代陈士瀛，嘉庆23年(1818)应顺天乡试，中举人，拣选广西柳州府罗城知县，其为官俭让廉明，政绩卓著，随补灵川知县。未逾年，以积劳而卒于任上，因囊洗如空，旅榇不得归里，在同僚和朋友的悉心资助下，才将灵柩送回故里。

　　文堂之所以名人辈出，与其村自古崇文尚教，密不可分。明清时期，文堂教育兴盛，有私塾二十余所。中村古有苍崖书屋、青莪馆，下村有枫林书屋等。崇文尚教，以读为乐，以儒为高，重文化重读书成为陈氏先祖心底的最强音。王村的三松喻笔、坊拟笔架的天然布局，以及砚墩等文房四宝象征性的巧妙设计，都表达了先人崇文尚教的强烈愿望和美好追求。仕藻公后人清末贡生陈郊一生自律甚严，布衣蔬食。极力倡导植树造林，严禁烟赌，为人排忧解难，深受村民敬仰。陈郊平生嗜学，自少至老未曾释卷。著有《学愈轩存稿》《学愈轩日记》等。其子陈一诚、陈必赠、陈必贶皆为徽州历史名人。陈一诚自安徽省立法学校毕业后，曾东渡扶桑，就读早稻田大学，归国后一直为国民政府效力，官至内政部人事室主任，惜英年早逝。其弟陈必贶是同济大学的高材生，曾参加北伐，后一度在国民政府为官，1949年5月转入中国人民解放军。

　　文堂依山傍水，三溪河从村前逶迤东去。旧时河堤杨柳青青，翠竹婆娑。古有十景：飞龙晓日、峡山朝云、鼓楼昼静、沧溪晚歌、江村夕钓、藻潭夜月、芳洲烟树、紫溪桃浪、西峰暮雨、历山远汉。如今这十景多半难觅其踪。“幽人结屋沧溪曲，杖履逍遥随所欲。忽闻谁唱沧浪辞，清可濯缨浊可足。又闻谁唱牧童词，短笛无腔跨黄犊。夕阳西下人未眠，更钓渔翁夜月宿。兴来时复答渔歌，欸乃声中山水绿。”这是描绘文堂十景之一沧溪晚歌中的一首，从中不难看出古时文堂山川秀丽，环境优美。也许那时还没有环保这个词，但先祖们却早早定下了保山护河整饬乡风的村规民约。如：《伯三公坟山合议禁约》《规复放生池三元鱼会赈孤疏文》等都是很好的例证。明代隆庆六年(1572)是文堂人值得记忆的特殊日子，乡贤履祥、元祥、国器、明良等人，根据圣谕六言，结合本族具体情况订立了族人必须恪守的一些规条——《文堂陈氏乡约》。知县对此赞赏有加，当即盖印批准，并在全县广为推行。乡约家法除却尊宗敬祖，崇尚礼义，和睦乡邻外，主要就是对是村庄环境的保护，村约规定严禁斧钺入林，从中村到转水湾，旧时为放生池，河中鱼虾龟鳖禁用网罟药捕，一经发现，严惩不贷，除鱼鳖放生之外，还要鸣锣示众或罚唱戏，以此为鉴，永不再犯。正因为有了如此严明的村规民约，才有山川秀美景色宜人的古文堂;正是因为保护得力，才有文堂诗人陈国器诗中所描绘的情景：竹经风高来野鹤，柳池冰裂见潜鱼。

　　可叹的是清末道光咸丰以后，匪变战乱，鸦片乱教，从此人心不古，村风日下。人为破坏自然的现象屡禁不止，于是老天爷严惩人类的恶运便接踵而来。山洪一经暴发，文堂的田园屋舍便遭受洪水的洗劫，也许正是上苍对人类一切举止所做的回敬。伫立村口，思绪万千，游移的目光掠过群山，漫过溪水，抚过荷锄而归的村民，定格于古老的祠堂与民宅，不由感叹历史的沉重。当你俯身拾起一块瓦砾，心中一阵茫然，历史的陈迹就在眼前，寓情于山水之间的先贤达人难以寻觅，只有溪水依然匆匆流淌。穿越时光隧道重睹博大而辉煌的历史景象令人慷慨……而今，千年文明的筋络被岁月的砍刀无情挥斩，失去了越发显得珍贵，人类终于发现人与自然和谐友善是多么重要!人们开始自责地思念曾经的过去和美好，感叹目下的困惑和无奈……为之欣慰的是近年来文堂人在做自我修复的同时，拂动了精神文明建设的新风，乡约家法在新的历史时期焕发出勃勃生机。探寻千年古村风韵，感触自然脉搏的律动，聆听历史的回声，缕缕淳风和着清亮纯真的古音而来，绿树掩映，翠竹婆娑、小桥流水的情景不再遥远。

　　信息来源：黄山日报

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