《汉书·艺文志》载有《医经》七家，《经方》十一家，汉末张仲景是“继往圣、开来学”的伟大医学家。仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，即今存之《伤寒论》和《金匮要略》。仲景继承上古神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世长桑、扁鹊及汉·公乘阳庆和仓公的学术思想，总结自己毕业的临证经验，“言近而旨远，词简而意赅”，一直是指导历代中医临证的经典。
“仲景圣当时而祖百代”。宋、明、清医家都尊崇仲景为医圣，刘河间说“仲景者，亚圣也”，张隐奄说：“仲景犹孔子”。许叔微说：“不读仲景书，犹为儒不知有孔子六经也”。周扬俊说：“仲景，医中之圣人也。”有曰仲景是“亚圣”；有曰仲景犹孔子；有曰仲景医中之圣人。医中之圣是肯定的。
究竟是“亚圣”还是“犹孔子”？封建社会尊孔子为“至圣”；孟子称“亚圣”，居对人第二位。如果说仲景是医中亚对，则不能说犹儒家的孔子，然则“至圣”又是谁？严器之在《注解伤寒论》“序”中说：“伊尹以元圣之才，撰成汤液，俾黎庶之疾疚咸遂蠲除，使万代之生灵普蒙拯济；后汉张仲景又广汤液为《伤寒杂病论》十数卷，然后医方大备，先圣后圣，若合符节”。显然，器之是推崇伊尹为“元（至）圣”的。那么仲景列居第二位为“亚圣”。我认为这种说法颇不恰当，伊尹著汤液传闻医籍，未见其书，可能年湮代远，久已遗佚。仲景著《伤寒杂病论》以广汤液，承先启后，光昭医林，为世楷模。吴澄误认《伤寒论》为《汤液论》，殊为谎诞。严器之推论为“文汤液”，颇合情理。
因此，世称“医之有仲景，犹儒之有孔子”，则是医之“至圣”。仲景之所以被尊为医中之圣，重在辨析“伤寒六经”。伤寒六经辨证，不仅为伤寒立法，而且是内伤杂病分经辨证的法度，对历代中医辨证论治起着主要的指导作用。清代医家汪芩友指出“世人之病，伤寒为多，伤寒之书，仲景为圣”。
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