徽州楹联文化的传承

　　□ 黟县 朱来平

　　楹联，是中华民族特有的艺术形式，在昔日的徽州这块文化沃土上曾经大放异彩，从而成为一种重要的文化资源。徽州楹联不像徽州绘画、徽州篆刻、徽州盆景之类，从创作到交流，从鉴赏到收藏，都是属于少数人的弥漫着“贵族”气息的艺术。而旧时启蒙教育的必修课“对对子”，则使徽州楹联的创作、流传和欣赏拥有了广泛的平民基础。因而，徽州楹联数量众多，内容浩繁，几乎是有建筑处即有楹联。2006年，作为徽州文化重要组成部分的徽州楹联，被列入安徽首批省级非物质文化遗产名录。此后，作为徽州文化生态保护试验区核心区之一的黟县建立了“徽州楹联传承基地”，一方面，对已有的楹联进行搜集、整理、品赏和宣传;另一方面，组织进行了楹联创作征集活动。这对徽州楹联这一省级非物质文化遗产的保护、利用、传承和创新，起到了莫大的推动作用。

　　2008年，在全国第十七个税收宣传月活动期间，黟县地方税务局会同黟县文化局、徽州文化联谊会共同组织了以“税收、发展、民生”为主题的“地税杯”楹联征集活动;2010年，黟县中学大门楹联征集评选活动，历时半年，顺利结束。“地税杯”楹联征集活动征集到各类楹联426条，绝大多数为原创作品。2010年黟中的楹联征集评选活动征得楹联200余条，都是原创的。活动的参与者是全国各地的楹联爱好者，其中也不乏专业人士，有中国对联研究会的研究员、中国楹联协会会员。两次活动的组织方都对征集到的楹联进行了认真评选，并将评选出来的楹联佳作通过网络向社会公布。曾有热心网友看后提出：其中有些楹联不合平仄、对仗要求。网友所提有其合理性，因为这充分体现了今人对楹联文化传统的尊重。不过，这也引发了一个问题：今人创作楹联(可以包括律诗)是否必须严格遵循格律要求?

　　众所周知，语言是随着社会、时代的发展而不断变化着的。而以语言文字为载体的楹联艺术，本要上下联采用对偶的修辞，讲究平仄相对。平指汉语四声中的平声，包括阴平和阳平;仄指汉语四声中的上、去、入三声。旧诗赋及骈文中所用的字音，平声与仄声相互调节，使声调协调，谓之调平仄。但是因为语音的变化，现代汉语中，汉字的声调与古代汉语相比是有变化的。最显著的变化是，现代汉语中没有入声。有些字在古代汉语中是平声，在现代汉语中却是仄声：而也有一些字，正好反过来。这是客观存在的现象。今人创作楹联，就没有必要过分拘泥于古代汉语中的平仄。

　　由此记起上个世纪新文学运动中，胡适提出的新诗创作理论：必须“推翻词调曲谱的种种束缚;不拘格律，不拘平仄，不拘长短;有什么题目，做什么诗;诗该怎样做，就怎样做”。胡适这一理论成为“五四”新诗运动的重要指导思想。胡适、鲁迅、刘半农、沈尹默、俞平伯、康白情、朱自清等都创作了大量的新诗，这些作品注重内在自然节奏，完全不用韵、随感情的起伏变换长短句式。这是突破传统诗词格律的束缚，变革旧文学。如果当初固守文化传统，那胡适的新诗理论会被打入冷宫，新诗创作也绝不会有累累硕果。在今天看来，谁都不会否认新诗在中国近现代文学领域的独特地位和重要价值。胡适等文化大师们对传统诗词格律的“颠覆”，是自觉顺应了文学发展的自身规律。

　　对文化传统的尊重和继承，是正确的;但事事固守传统，又是否合适呢?

　　而事实上，有好多人们耳熟能详、富有哲理的楹联作品，如：

　　千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。(陶行知)

　　几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。(徽州古民居楹联)

　　板凳要坐十年冷，文章不写半句空。(范文澜)

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　　这些楹联，若按联律衡量，也有“破格”之处，或上下联词性不对，或平仄不合。但它们内容充实，寓意深刻，格调高雅，因而能够流传广远，深得人们喜爱。

　　在楹联创作时，本应讲究平仄对仗。但是，楹联作为一种艺术，要求形式与内容的统一和谐，而且形式总是服务于内容的。因此，不可以辞害意。正如当代著名诗人臧克家所说：“格律要讲究，但这是技术，不是艺术。艺术，是活生生的东西，给人以美感享受，给人以启发与思索。”行文至此，再引录《辞海》中“楹联”词条：“……今新楹联不全受对偶、平仄的限制，多反映新思想，新内容。”这应该更能说明问题。

　　信息来源：黄山日报

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