汪莘与《沁园春·忆黄山》

　　□ 陈平民

　　南宋休宁县城海阳人汪莘(1155—1227)，擅长辞章，尤工于词。为文排宕有奇气，词作长于咏物，风格清丽秀逸。唐圭璋编纂中华书局出版的《全宋词》，荟萃宋代词人1300余家，词作20000余首，其中收录汪莘词48首，《沁园春·忆黄山》是其中一首。唐圭璋主编由江苏古籍出版社出版的《唐宋词鉴赏辞典》也收录了这首词。

　　明代文学家程敏政说：“黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。”词学家臧维熙先生认为：“宋词中，写黄山的作品极少，而写得好的也只有汪莘这一首”，“汪莘这首辞采飘逸的黄山词，并不在太白、摩诘之下，足可与名家相抗。”

　　一

　　汪莘与哥哥汪革早年从学于吕希哲创立的荥阳学派。吕希哲(1036—1114)，字原明，北宋寿州(治所凤台)人，既是官员，也是教育家，学者称荥阳先生，为北宋著名政治家、学者吕公著之子，北宋名臣、著名政治家吕夷简之孙。吕希哲少时曾从学于名师焦千之、孙复、石介、胡瑗，后又从学于“二程”(程颢、程颐)与张载。“名师出高徒”，汪莘与兄汪革从学于吕氏所创学派，学业卓尔不群。

　　汪莘长时间隐居黄山，精研《易》学，为朱夫子(熹)在徽州十二高弟之一。在徽州做过地方官的李以申，说汪莘自幼不羁，长后，卓荦有大志。

　　南宋偏都临安。宁宗赵扩继位之初，曾诏朱夫子入侍经筵。所谓经筵，就是给皇上讲授经传史鉴。朱夫子是理学集大成者，宁宗宣朱夫子去讲学，并非真心实意地要将理学作为“圣学”治国理政，只不过是装潢门面而已。而朱夫子却非常认真地对待了，他的弟子们更是抱着狂热的幻想。汪莘在得知老师朱夫子受诏入侍经筵，在朱夫子抵达临安之前，便给朱夫子写信，建言老师向宁宗灌输理学，认为这是头等大事。汪莘的良苦用心，显而易见。朱夫子当时也深重其言，嘉其“乡道之勤，卫道之切”。《紫阳书院志》为此称汪莘“敢言于师长之前”。

　　朱夫子作古后，宋宁宗有模有样地“下诏求言”，天真的汪莘曾以布衣身份三次上疏，“论天变、人事、民穷、吏污之弊，行师布陈之法”。当时，在朝廷为官的著名理学家真德秀见到过汪莘的疏言，称“真爱民忧国之言”。可惜，这些疏言竟被留中不上报。

　　汪莘虽有经邦济世之才，但终不得获用。为此，他便退隐讲学，不求闻达。他曾筑室休城柳溪之上，囿以方渠，自号方壶居士。他长于诗词，居常每饮，似醉非醉之时，每每浩歌赋词，以宣泄胸中积郁。还曾建柳溪书院，讲学其中，学者称其柳塘先生。

　　曾几何时，休城西隅旧时有“柳塘巷”，又称“硕儒里”。清初著名学者休宁旧市人赵吉士著《寄园寄所寄》，其中缅怀汪莘：“先生隐柳塘著书，今遗址犹曰‘柳塘巷'，曰‘硕儒里’。每过其地，忆前辈风流，辄低佪不能去。”

　　二

　　汪莘的词《沁园春·忆黄山》，全文为：

　　三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀，悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。

　　当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不?向天都月夜，遥闻凤管，翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修。谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。

　　词上阕开篇三句十二字，从大处展示黄山清奇之秀。画面中有云峰烟溪，这云峰烟溪，千姿百态，景色清幽，常年锁清秋。接下去的四句，以分镜头的手法，描写黄山的云烟竞秀和瀑布争流。

　　领格一“对”字，横空出世，将自己和读者带入画面，欣赏黄山之清奇。“对”字之后，“孤峰绝顶，云烟竞秀”为一组，“悬崖峭壁，瀑布争流”为另一组，分别描绘孤峰绝顶上云烟缭绕和悬崖峭壁间的瀑布飞泻。细心的读者一定注意到了：词中的“孤峰绝顶”，“悬崖峭壁”与“云烟竞秀”，“瀑布争流”，是妙绝的隔句对仗。

　　饱读经史，家国情怀深厚的汪莘深爱黄山，他屏居山中，即便春寒料峭，也徜徉山中，因而能写出“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游”之句。

　　相传，古时浮丘公曾在黄山炼丹峰一洞里炼过仙丹，那里有两桃(形似桃花的石花)，毛白色异。又相传，轩辕黄帝曾在轩辕峰下的采芝源采过灵芝。词中“洞里桃花，仙家芝草”二句八字，正是隐寓这两个美好传说。

　　上阕末尾，词人用“亲曾见”三字，描绘他曾亲临其境、亲眼所见的一处壮丽奇观，即黄山白龙桥下的白龙潭，白昼都能见到的奇观：在这里，白云溪饱容众壑之水，直泻深潭，潭中之水汹涌澎湃，白浪翻滚，令人魂魄摇荡，不敢逼视。山中潭水都有“海涌潮头”之势，其声威可见。

　　相传，古时浮丘公曾在黄山炼丹峰炼得仙丹八颗，黄帝服用后与他一道成仙飞去。词人在下阕用“当年”二字提引，追忆黄帝与浮丘。如今炼丹峰上，炼丹的鼎炉、灶穴、药臼、药杵等遗物，依稀可辨，炼丹峰下的炼丹源、洗药溪依旧流水潺潺——这些，词人当已熟视无睹，不予提及，却只问“玉枕玉床还在不”?显得入情入理，情趣别有。词人展开想象的翅膀，让自己同时也带领读者进入神话般的冥思漫游境界，置入“向天都月夜，遥闻凤管，翠微霜晓，仰盼龙楼”之句。前二句写天帝之想，后二句描蜃楼之景。此间，“天都月夜”与“翠微霜晓”，“遥闻凤管”与“仰盼龙楼”，也是巧夺天工的隔句对仗。

　　相传，雄冠群山的天都峰是天上的都城，是天帝会见各方神灵之地。词人遥望天都月夜，隐约听闻天际管乐之声，十分自然。词中“翠微”，系指黄山后海的翠微峰，那里修林茂竹，葱郁苍翠，巨蜃出没，龙楼展现，这种海市蜃楼的自然奇观，并不是随时可以见到，所以词人置入“仰盼”一词。

　　“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修?”是说浮丘炼丹的砂穴，依然长年通红，可是炼丹的炉火早已冷却，再怎么能炼得灵丹仙方，早日报送修炼成仙的消息呢?这谜团，自然无人可以解得。而词人却发挥了高超的艺术情思，干脆继续凭借仙物，写出全词最后三句：“谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。”相传，浮丘公当年又曾在黄山石人峰下驾鹤训鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源遗迹。词人所言“源头白鹿”，自然指此。这“白鹿”应该知道仙人的来影去踪。又相传，翠微峰下翠微寺左的溪边有一头牛，通体青色，一个樵夫想牵它回家，青牛忽然入水，不再有踪影。从此，这条溪被称为青牛溪。这头“青牛”，也多少知道些修炼成仙的故事。词人以拟问口气点出白鹿青牛为归结，显得词尽而意未尽，给读者以无穷的意趣。

　　这首词借神话传说为虚，写景是实，虚实相间，糅合自然，妙趣横生，使黄山既展示清奇之秀又充满神奇之美，令人心驰神往。

　　宋代词人大体上有“婉约派”和“豪放派”，汪莘的词作介于“婉约派”与“豪放派”之间，词作婉约而又不失豪放。

　　信息来源：黄山日报

　　稿件由黄山市台办提供