屯溪船民（一）

　　□ 屯溪 邵弹声

　　这是一支古老而又苦难的居民群体。屯溪船民，即新安江船民。这是古徽州“一府六色”六种方言之外的又一方言群体。屯溪本地人称其为“水上人”，又戏称“船上玩”(因他们的语言多“玩”音wàng)。他们世代浮家泛宅，以船为家，衣食住行，生丧嫁娶均在船上。屯溪船民是新安江船民中延续到最后的一支群体。他们的原始群体可能在宋代之前就已存在，后来随着新安江水运的兴起，他们与徽商的发展同步。一九四九年随着徽州的解放而获得新生。最终又因新安江水运的枯萎而消失。

　　有史料显示，屯溪船民是“新安江九姓渔民”的后裔(九姓即陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何)。笔者和一些屯溪老船民交谈，他们都说自己的祖先来自浙江严州的三江口(严州，即今浙江建德市的梅城;三江口，即新安江、富春江、兰江的交汇处)。并知道他们的“水上话”与严州一带的“水上话”相似;他们中的陈姓认为自己来自建德的东舟，叶姓来自桐庐(富春江七里泷下游)。屯溪船民以陈、叶、钱、汪四姓居多。关于“新安江九姓渔民”的起源，目前浙江省的文史研究者有多种说法。既有徽州土著说，桐、严居民说，疍民后裔说，也有南宋士大夫遗族说，陈友谅起义军溃散部属说。笔者从众多史料分析，认为“九姓渔民”的起源应该是这几种说法的综合。即根据时间进展的顺序，最初是由来自浙江桐庐、严州一带沿江的居民和古徽州的土著人(山越族)形成原始的新安江疍民群体。他们长期生活在以古严州府为中心的新安江、富春江、兰江一带的江面上。男子头带绿巾，以捕鱼、水上运输货物、摆渡为生，即“以渔为业，改而业船”，女子以卖唱卖艺为业，“其家属随船，皆习丝弦大小曲”，是社会地位极为低下的居民群体。新安江疍民延续时间至少在数百年以上。到了南宋末年，宋朝士大夫遗族为防元兵追杀，隐入富春江;后又至元末明初，陈友谅起义军在鄱阳湖九江口被朱元璋彻底击溃，其部分残余部属东逃，进入徽州山区，抵达新安江边。当地官府上报朝廷，恐其反明，被逐入渔舟，贬为“贱民”。这样先后两支人群与原生活在新安江水面上的疍民融合，形成“九姓渔民”的最初群体。由于群体来源多处，实际上“九姓渔民”不仅仅是九姓，还有唐、汪、毛、吴、潘、姚等多姓氏。明初以来被当作反叛者的后裔，朝廷不准他们上岸定居，不准与岸上居民通婚，不准读书进仕，不准穿鞋上岸。只能世世代代栖居水上。由于长期与沿岸居民隔离，“九姓渔民”形成了自己独特的语言、服饰和生活习惯。如吃饭时，盘中的鱼不能翻边，筷子不能搁在碗上(顾忌翻船、搁浅)，普通居民腊月二十四过小年，他们要到腊月二十五过小年(即所谓官三、民四、船五)。龙舟抢亲，水上婚礼及著名的“五茄皮酒”是他们文化的代表。清同治以后，朝廷虽然已允许他们岸居及与岸上居民通婚，但因他们的生活极端困苦，变化缓慢，屯溪船民直至解放初期，他们讲的仍是自己的“水上话”，更无与岸上居民通婚的现象。屯溪每年的端午节，老大桥下面“划龙船”、“边”龙船(边，土话即跳水)，黎阳街每年农历八月十三汪公庙会——跑马“磨豆腐”，场上划船跳水、跑马的都是水上人表演;老船民似乎都不识字，饮食上每年农历四月初八，他们有喜食“乌饭”，喝乌饭酒的习惯;成年男子结婚，必须首先要有能力添置新船，否则不能成家立业，只能帮工撑船。

　　民国初年，新安江下游，浙江各地强令“九姓渔民”上岸居住，此时的屯溪水运事业仍然相当兴旺，许多下游的船民不愿岸居即逆流而上，加入了屯溪船民队伍。这可能就是屯溪船民在新安江“九姓渔民”基本消失以后，还能够保持到一定数量的原因。据屯溪市志载，至解放初期，屯溪仍有船民2700余人，从事运输的大小木帆船600余艘。

　　信息来源：黄山日报

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